郭佳

摘 要：宋玉，又名子淵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢（今襄樊宜城人），楚國(guó)重要辭賦作家。宋玉師承屈原，是屈原辭賦藝術(shù)的直接繼承者，后人稱(chēng)二人為“屈宋”，宋玉的文學(xué)成就可見(jiàn)一斑。在宋玉的作品中，物象描繪細(xì)膩工整，情感抒發(fā)自然貼切，最出彩的是塑造了一系列女性形象，本論文從宋玉的兩篇名篇《登徒子好色賦》、《神女賦》出發(fā)，簡(jiǎn)單分析宋玉作品中的女性形象。

關(guān)鍵詞：宋玉；女性形象；凡女；神女

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-01

一、“凡世”女性形象的塑造

宋玉創(chuàng)作的“凡世”女性形象集中在《登徒子好色賦》，在賦中他創(chuàng)作了三個(gè)凡女，貌美者“東家女”、“采桑女”，貌丑者“登徒子妻”。三個(gè)形象，各有姿態(tài)。

（一）“東家女”——貌美多情

“東家女”是出現(xiàn)在《登徒子好色賦》中的第一個(gè)女性形象，宋玉在賦中對(duì)她的著筆不是最多，但卻是描寫(xiě)最為傳神的一個(gè)。宋玉在賦中言：“天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。”[1]

排比句里三個(gè)“莫若”點(diǎn)明天下佳人全在楚國(guó)，而楚國(guó)里更出眾者在宋玉鄉(xiāng)里，最貌美的則是宋玉鄰家之女。宋玉描寫(xiě)的她的美貌時(shí)，沒(méi)有直接工筆刻畫(huà)，而是從側(cè)面烘托，引起讀者去聯(lián)想這是如何一位絕世佳人。宋玉在描繪“東家之子”時(shí)，采用了化實(shí)為虛的手法，他沒(méi)有給人展現(xiàn)出全貌，而是描繪了一種虛美，仿佛通篇只有一個(gè)字：美。這也就是作者想傳達(dá)給我們的。

（二）“登徒子妻”——貌丑多子

“登徒子妻”是宋玉描寫(xiě)的丑婦形象的典型，開(kāi)中國(guó)文學(xué)史“丑婦文化”的先河?！兜峭阶雍蒙x》中對(duì)“登徒子妻”著墨極少，僅寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將丑婦之丑展現(xiàn)得淋漓盡致：

“其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥又痔”。[2]

十八個(gè)字，給我們展現(xiàn)了一個(gè)極致丑婦。“登徒子妻”整日蓬頭垢面，耳朵攣縮，牙齒暴露稀疏又參差不齊，整個(gè)人看上去彎腰駝背，走路如同老翁般搖搖晃晃，還患有疥瘡和痔瘡。這樣一個(gè)女子，不僅僅是丑陋了，而是面目可憎，令人作嘔。

（三）“采桑女”——容姣莊重

“采桑女”是《登徒子好色賦》中最后一位出場(chǎng)的女性，文章借章華大夫之口描繪了這樣一個(gè)佳人：

“是時(shí)向春之末，迎夏之陽(yáng)，鸧鶊喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝……復(fù)稱(chēng)詩(shī)曰：‘寐春風(fēng)兮發(fā)鮮榮，潔齋俟兮惠音聲，贈(zèng)我如此兮不如無(wú)生。”[3]

作者給我們描繪了一幅勝景：晚春初夏時(shí)節(jié)，鸧鹒鳥(niǎo)喈喈脆鳴，眾美女在桑田之間采桑葉。這些鄭、衛(wèi)郊野的美女艷麗絕色、光彩照人，體態(tài)曼妙、面容姣好，樸素大方、不加墜飾。

二、“仙境”女性形象的塑造

宋玉創(chuàng)造的“仙境”女性形象集中在《神女賦》中。說(shuō)到“神女”，不得不提宋玉《高唐賦》，兩賦相承，完完整整的交代了“楚王”、“神女”巫山相會(huì)之事。

《神女賦》中大量篇幅都在工筆細(xì)描“神女”，“神女”是襄王夢(mèng)中的佳人，自然舉世無(wú)雙。文章言“神女”：

“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣……須臾之間，美貌橫生……詳而視之，奪人目精?！盵4]

作者開(kāi)篇先一連用了六個(gè)“矣”，抒發(fā)其驚艷之情。這樣的美人，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，唯她一人，遺世獨(dú)立，她的清姿，她的儀態(tài)，言語(yǔ)都表達(dá)不出萬(wàn)分。神女為神，我們來(lái)看一下她身上的兩個(gè)特性：

（一）“仙境”神女的神性

“神女”美的前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，凡塵未見(jiàn)，只天上有。由此可見(jiàn)，“神女”既隨心所欲變幻無(wú)窮，又呼風(fēng)喚雨反復(fù)無(wú)常，來(lái)時(shí)無(wú)蹤，去時(shí)無(wú)影，常理不能解，我們規(guī)之為“神性”。

（二）“仙境”神女的人性

“神女”也有七情六欲，也貪戀凡世愛(ài)情?！渡衽x》中：“望余帷而延視兮，若流波之將瀾……神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干?！盵5]這一小節(jié)寫(xiě)出了“神女”小女兒的姿態(tài)：她良久注視著男子的門(mén)簾，目光灼熱。她在男子床前徘徊，待男子似要吐露衷腸，她又表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)來(lái)。她渴望與男子親近，與男子神交訴相戀，卻又莊重矜持，無(wú)可奈何只能離去。離去時(shí)還回眸顧盼，留戀不舍。奈何世間“禮儀深重”，“神女”只能止于禮法，蹁躚離去。

三、宋玉女性形象塑造的原因和意義探討

（一）宋玉女性形象塑造的原因

1.末世文人女性自擬的心態(tài)

宋玉出身寒微，雖侍楚王但也只是文學(xué)侍臣，完全是王權(quán)的附庸者，只能以詩(shī)賦娛君王，取得君王的寵愛(ài)。

2.巫風(fēng)文化盛行的影響

生在楚國(guó)，歷經(jīng)楚國(guó)興衰沒(méi)落，深受楚文化的影響。楚民族一大特點(diǎn)就是巫風(fēng)盛行。楚國(guó)人好巫信鬼重祭祀，崇拜神靈。

3.深受屈原“香草美人”意象的影響

宋玉師承屈原，多方面的創(chuàng)作都受屈原影響。宋玉繼承和發(fā)展了屈原的創(chuàng)作精神和創(chuàng)作方法，塑造出了一系列經(jīng)典女性形象，頗具文學(xué)意義和審美趣味。

（二）宋玉女性形象塑造的意義

1.宋玉創(chuàng)造的女性形象成為后世典范

宋玉在《登徒子好色賦》中塑造了貌美多情的“東家女”、貌丑多子的“登徒子妻”、容姣莊重的“采桑女”、不落凡塵的“巫山神女”，這一系列形象十分典型，為后世模仿。其中的“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”、“巫山云雨”等成語(yǔ)都沿用至今，對(duì)后世美人形象的塑造影響巨大。

2.正面描寫(xiě)女性美，開(kāi)啟女性審美的自覺(jué)時(shí)代

宋玉他是為數(shù)不多的正面且全面描繪女性美的作家。宋玉不單刻畫(huà)女性外貌，還進(jìn)一步挖掘女性精神世界，將女性的美展現(xiàn)的淋漓盡致。其對(duì)美女的工筆描繪，除卻諷諫之外，可貴的就是一種對(duì)女性審美的自覺(jué)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]梁·蕭統(tǒng)編，唐·李善注：《文選》[M].上海：上海書(shū)店影印出版，1988年版：250.

[2]梁·蕭統(tǒng)編，唐·李善注：《文選》[M].上海：上海書(shū)店影印出版，1988年版：250.

[3]梁·蕭統(tǒng)編，唐·李善注：《文選》[M].上海：上海書(shū)店影印出版，1988年版：250.

[4]梁·蕭統(tǒng)編，唐·李善注：《文選》[M].上海：上海書(shū)店影印出版，1988年.版：252.

[5]梁·蕭統(tǒng)編，唐·李善注：《文選》[M].上海：上海書(shū)店影印出版，1988年版：252.