李丹菡

摘要：老子的<道德經(jīng)>的中心思想是教會(huì)管理者無(wú)為而治，無(wú)為而治是國(guó)家管理的理想狀態(tài)。無(wú)為而治的思想并不是空談，需要管理者不斷努力才能實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)狀態(tài)。想要實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治就必須深刻的理解其內(nèi)涵，管理者要了解自身的能力，起到帶頭作用，被管理者要有較高的思想覺(jué)悟和文化素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：無(wú)為而治；《道德經(jīng)》；國(guó)家管理

由道家的創(chuàng)始人老子所寫的《道德經(jīng)》是道家極具代表性的著作之一，它在道家思想上起到十分重要的作用。《道德經(jīng)》中的中心思想就是順其自然，清靜無(wú)為，而無(wú)為而治則是道家在國(guó)家治理上的見(jiàn)解和主張。管理者深刻了解無(wú)為而治這一思想的產(chǎn)生，內(nèi)在含義，合理的地方，不僅可以收到很好的管理效果，也可以更加深刻的了解中華民族的傳統(tǒng)文化。

一、無(wú)為而治思想的產(chǎn)生

《道德經(jīng)》中有很多處提到里‘無(wú)為這一詞語(yǔ)，另外，在很多處地方雖然沒(méi)有提到‘無(wú)為一詞但是都在表述無(wú)為這一理念。由此無(wú)為而治這一思想在《道德經(jīng)》中占據(jù)著十分重要的位置。

無(wú)為而治是道家在國(guó)家治理上的政治思想，這一思想在很多人眼里都被認(rèn)為是錯(cuò)誤的主張，是站在廣大百姓的立場(chǎng)上提出的，對(duì)管理者的管理不利。其實(shí)不然，在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)中，管理者制定了大量的戒律、條令使百姓不知該如何去做，反而使一些投機(jī)者有機(jī)可乘。其實(shí)在老子認(rèn)為，有很多事情即使沒(méi)有管理者制定的規(guī)章戒律民眾也可以做的很好，無(wú)為而治反而會(huì)得到更好的管理效果。無(wú)為而治思想的提出是站在正義的角度出發(fā)的，只要管理者做的事情是正義的，那么無(wú)為而治會(huì)是最理想的管理辦法。

二、無(wú)為而治的內(nèi)在意義

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間當(dāng)中，對(duì)老子的無(wú)為而治的主張人們都認(rèn)為是消極的管理主張，要求管理者什么都不做。當(dāng)深入研究，不難發(fā)現(xiàn)，有種這想法的人對(duì)《道德經(jīng)》的理解有很大的偏差。想要真正理解無(wú)為而治就必須先要了解無(wú)為而治中“無(wú)”的涵義。《道德經(jīng)》中提到“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有人無(wú)間，吾是已知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！痹诖颂幚献诱J(rèn)為，“無(wú)”是一種可以強(qiáng)過(guò)一切的力量。那么無(wú)為一次就可以很好的理解成一種強(qiáng)大的作為。這里的“無(wú)”并不是對(duì)“為”的否定，而是對(duì)“為”的肯定。只有做到“無(wú)為”才能真正使社會(huì)“無(wú)不治”。

老子認(rèn)為無(wú)為而治中的“治”不僅僅是要求管理者去治理，還要求管理者從所有的事情都治理到減少治理的事情最后做到什么事情都不用去治理的終極理想。由此可見(jiàn)，老子的無(wú)為而治并不是要管理者什么都不做，而是要經(jīng)過(guò)努力做到社會(huì)安定不需要再去治理的理想的社會(huì)環(huán)境。

三、無(wú)為而治實(shí)現(xiàn)的辦法，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

《道德經(jīng)》中提到的無(wú)為而治是一種理想的社會(huì)形態(tài)，既然是理想的社會(huì)形態(tài)，那么實(shí)現(xiàn)起來(lái)就較為困難。如何實(shí)現(xiàn)這一理想狀態(tài)在《道德經(jīng)》里面有很多部分，都可以看作是對(duì)此問(wèn)題的回答。

（一）想要實(shí)想無(wú)為而治的社會(huì)形態(tài)，就必須從哲學(xué)的角度去理解無(wú)為而治的真正含義。在《道德經(jīng)》第70章中有段話的大概意思是“我說(shuō)的一些話本來(lái)是很容易理解的，也可以很簡(jiǎn)單的去完成。但是天下之大，卻很少有人能聽(tīng)懂我說(shuō)的話，很少有人能夠去完成。我說(shuō)的話是有前提條件，要求做的事是有主見(jiàn)的。但是人們卻不能理解，所以人們覺(jué)得是我無(wú)知。懂得我的人太少了，如果人們能按照我的主見(jiàn)去辦事，那真的是太寶貴了。圣人雖然穿著粗布衣服，但是其內(nèi)心卻有美玉?！庇纱丝梢?jiàn)想要做到無(wú)為而治，就必須把無(wú)為而治的思想一直實(shí)施下去，并且在實(shí)際行動(dòng)中也要很好的完成。

（二）老子認(rèn)為要做的無(wú)為而治，管理者要充分認(rèn)清自己，知道自己有多大能力，絕對(duì)不能狂妄自大。《道德經(jīng)》中提到“知者不言，言者不知”“知人者智，自知者明”這些都是在告誡管理者，要時(shí)刻保持清楚的頭腦，不能驕傲自滿，狂妄自大，對(duì)百姓不胡亂下達(dá)命令。對(duì)治理國(guó)家不要想得太過(guò)繁雜，時(shí)刻保持順其自然的治國(guó)思想。

（三）老子認(rèn)為；作為國(guó)家的管理者要起到表率作用，凡事都要公平公正，不能厚此薄彼，也不能對(duì)民眾所求無(wú)度。要努力減少民眾爭(zhēng)強(qiáng)好勝的志向，讓百姓做到寵辱不驚，強(qiáng)壯國(guó)民的身體，讓國(guó)人保持一顆純樸的心，不亂生私欲。這樣就可以使社會(huì)安定人民安居樂(lè)業(yè)，管理者就不用再去出臺(tái)其他的管理政策了。相反，如果管理者肆意妄為，對(duì)民眾百般壓迫，那么勢(shì)必造成國(guó)家動(dòng)蕩，社會(huì)混亂。

《道德經(jīng)》中的一些思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)管理仍可以起到一定的積極作用，一方面，國(guó)家出臺(tái)各種法律法規(guī)的根本目的就是讓社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)民眾的自律能力。此書(shū)中并不是不認(rèn)同國(guó)家有管理者，也多次提到“圣人之治”。老子給出了好的管理者就應(yīng)該使民眾做到，自律、自強(qiáng)、自富，通俗來(lái)說(shuō)就是要求民眾能夠自我管理。另一方面，要求管理者要做到自我約束，不能做勞民傷財(cái)?shù)氖虑?，要多為民眾考慮，做到公平公正，要盡可能讓民眾自我約束，減少管理者的權(quán)限，真正使民眾有一個(gè)自由、民主的社會(huì)。

四、總結(jié)

《道德經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間是2000多年以前，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有鮮明的特點(diǎn)。它所闡述的是一個(gè)理想狀態(tài)下的社會(huì)，但很多理念是當(dāng)今管理者可以借鑒的。無(wú)為而治的思想是道家所主張的中心思想，這一思想不是要求管理者什么都不做，而是要求管理者不妄為、順其自然。管理者深刻的理解無(wú)為而治這一思想，可以對(duì)社會(huì)管理起到一定的積極作用。

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