胡笑銘

摘要：裝置藝術(shù)作為現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)中重要的藝術(shù)樣式，有著其獨(dú)特的特征。名和晃平的作品在日本國(guó)內(nèi)外獲得了高度的評(píng)價(jià)，其裝置藝術(shù)作品更是獲得了好評(píng)。文中結(jié)合名和晃平的裝置藝術(shù)作品，探討了其裝置藝術(shù)作品的特征。

關(guān)鍵詞：名和晃平 裝置藝術(shù) 真實(shí) 虛幻

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）18-0070-02

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致各種信息圖像充斥，人們麻痹地去認(rèn)識(shí)事物，對(duì)于事物的認(rèn)知都只停留在表面。與其說(shuō)人在認(rèn)知事物，不如說(shuō)人只是在認(rèn)知組成事物的像素，而忘記了事物原有的本質(zhì)，忘記了生命最原始和最純粹的悸動(dòng)。名和晃平作為新興的日本現(xiàn)代美術(shù)家之一，善于運(yùn)用水晶玻璃球和棱鏡來(lái)展示自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)感的認(rèn)知。本文就名和晃平的三個(gè)系列的作品進(jìn)行分析，分析其對(duì)于生命原始本質(zhì)的思考。

一、名和晃平

名和晃平（1975—），日本現(xiàn)代美術(shù)家現(xiàn)任京都造型藝術(shù)大學(xué)大學(xué)院特任副教授，綜合造型課程負(fù)責(zé)人。1975年在大阪出生，1998年進(jìn)入京都市立藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)部雕塑系學(xué)習(xí)，2003年獲京都市立藝術(shù)大學(xué)雕塑系美術(shù)博士學(xué)位。大學(xué)期間曾到英國(guó)倫敦留學(xué)交換一年，深入研究了日本文化中民俗和宗教的特性以及西方中世紀(jì)宗教藝術(shù)，對(duì)其以后的作品有很深刻的影響。喜好物理學(xué)、天文學(xué)和宗教文化，在其作品中常用水晶玻璃球和棱鏡來(lái)體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)感。其作品在日本國(guó)內(nèi)外均獲得高度評(píng)價(jià)，同時(shí)名和晃平也接受了東京2020年奧運(yùn)會(huì)的委托，為奧運(yùn)會(huì)制作新作品。

二、作品賞析

名和晃平自在京都市立藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)部雕塑系學(xué)習(xí)起，就對(duì)生與死、微觀與宏觀、誕生于毀滅等問(wèn)題有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解與思考。尤其是在去英國(guó)留學(xué)一年歸國(guó)之后，通過(guò)對(duì)宗教文化的深入學(xué)習(xí)，他對(duì)生命也有了更為深刻的認(rèn)識(shí)?！凹?xì)胞”的概念一直貫穿在他的系列作品之中。世間萬(wàn)物的存在與消失，其實(shí)正是一個(gè)個(gè)細(xì)胞的增殖與死亡。由于世界進(jìn)化了太久，人們或許已經(jīng)忘記了生命原始的力量與悸動(dòng)。名和晃平運(yùn)用簡(jiǎn)單的道具——水晶玻璃球，棱鏡，泡沫等物品，向觀者傳達(dá)出自己內(nèi)心對(duì)于細(xì)胞和力量的理解。

1.Pixcell系列（水晶球）

此系列的名字來(lái)源于英語(yǔ)中Pixel（畫素）和Cell（細(xì)胞）的組合。主要特點(diǎn)是將無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的水晶玻璃球覆蓋在原有物品的表面，使之成為一個(gè)新的物體，新的生命。原有物品全部通過(guò)網(wǎng)絡(luò)拍賣得來(lái)，涉及動(dòng)物標(biāo)本，鞋子，瓷器，包等各個(gè)方面，其中最為著名的作品為Pixcell—Deer。

無(wú)數(shù)的玻璃球覆蓋在物體的表面，使作品呈現(xiàn)出晶瑩剔透的質(zhì)感與若即若離的疏遠(yuǎn)感。觀者的觀看體驗(yàn)變得豐富，同時(shí)觀看的深度與連續(xù)性也得到了一定的拓展。每一顆玻璃球都是一個(gè)小小的細(xì)胞，它們所映射出的圖像，便是一個(gè)一個(gè)的畫素。一個(gè)個(gè)細(xì)胞組成了原有的物體，但是透過(guò)玻璃球反射出來(lái)的一個(gè)個(gè)畫素卻組成了一個(gè)全新的生命。觀者所看到的鹿，并不是真實(shí)的鹿，而是被水晶球扭曲過(guò)的新的生命。名和晃平通過(guò)此系列作品想揭示的是，在科技進(jìn)步、信息爆炸、紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，觀者所認(rèn)識(shí)到的真實(shí)世界，并非是認(rèn)知的那樣。不要忽視每一個(gè)細(xì)胞中所蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單而又純粹的力量。這樣的細(xì)胞堆積起來(lái)，這樣的力量積聚起來(lái)，將會(huì)為觀者呈現(xiàn)出一個(gè)與認(rèn)知所不同的新世界和新生命。

2.Prism系列（棱鏡）

此系列延續(xù)了水晶球系列對(duì)于細(xì)胞和生命的觀點(diǎn)，將大型的棱鏡覆蓋在物體表面。物體的影像投射在棱鏡的表面，隨著觀者視角的轉(zhuǎn)換，每一個(gè)面所呈現(xiàn)出的影像也是不同的，甚至一個(gè)角度可以看到多種影像。

在棱鏡系列的作品里，外部架設(shè)的棱鏡就相當(dāng)于一個(gè)個(gè)細(xì)胞，觀者每轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，就相當(dāng)于在一個(gè)新的細(xì)胞中觀察原物體。隨著角度的不同，觀者時(shí)而能看到，時(shí)而看不到。在豐富了觀者觀看體驗(yàn)的同時(shí)，也將觀者與作品的距離感逐漸拉開(kāi)，以反映所謂的現(xiàn)實(shí)感。名和晃平通過(guò)此系列作品想要表現(xiàn)的是，在直觀的數(shù)字化、影像化逐漸發(fā)展，甚至侵占了人們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)候，觀者對(duì)于身邊的事物，會(huì)像觀看棱鏡中的物體一般，難以辨別何為真實(shí)的物體，何為鏡子反射下的新生命，難以分清真實(shí)與虛幻，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)感也不再那么敏銳。

3.Foam系列（泡沫）

在此系列中，名和晃平在一個(gè)巨大的空間內(nèi)，填裝了高低起伏的泡沫。這里的泡沫都是由液體產(chǎn)生的真實(shí)的泡沫，是由水、甘油和其他化學(xué)制劑在不同的溫度和濕度下混合制作而成。白色部分全部是由液體生成的泡沫，最高處可達(dá)到4米，泡沫的形態(tài)和大小都會(huì)隨著空氣的溫度和濕度的變化而發(fā)生不同的變化。

在泡沫系列的裝置藝術(shù)作品中，白色的泡沫不斷生成，然后不斷破滅，再不斷地產(chǎn)生，如此循環(huán)往復(fù)。這樣的過(guò)程，在名和晃平來(lái)看，就像每個(gè)細(xì)胞的新陳代謝。泡沫在有規(guī)律地生長(zhǎng)與破滅，觀者置身于這宏大的裝置藝術(shù)之中，自然會(huì)感受到來(lái)自作品的沖擊與麻痹。而且從外部角度觀看此裝置藝術(shù)和其中的觀者，對(duì)于在巨大的泡沫掩映下的人的感知也會(huì)漸漸模糊。也就是說(shuō)，由于觀者的存在，觀者和泡沫共同構(gòu)成了一個(gè)新的作品，也成為一個(gè)新的生命。這新的生命是真實(shí)抑或虛幻，作為觀者的自己反而不自知了。

三、作品內(nèi)涵

首先，從作品名稱來(lái)看，體現(xiàn)了名和晃平對(duì)微小事物累積成巨大力量的感悟。名和晃平在Pixcell系列作品中，選用了Pixel（畫素）和Cell（細(xì)胞）這兩個(gè)單詞的組合。作品中的水晶鹿，其實(shí)也是由無(wú)數(shù)個(gè)水晶球綴連而成。作品也好，生命也好，其實(shí)都是由無(wú)數(shù)微小的畫素和細(xì)胞所組成?？此莆⑿〉氖挛?，聚集起來(lái)其實(shí)也有著強(qiáng)大的力量。

其次，名和晃平對(duì)生命原始悸動(dòng)的最純粹的思考。生活在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中的我們，內(nèi)心常常被大量的信息所充斥，人們習(xí)以為常，麻痹地去認(rèn)識(shí)事物，對(duì)于事物的認(rèn)知都只停留在表面。人們之于社會(huì)，就仿佛標(biāo)本鹿之于水晶球。人們所看到的，已經(jīng)并非是真實(shí)的鹿，而是通過(guò)折射后所認(rèn)知的新生命。人們對(duì)周遭事物的認(rèn)知，也是由于充斥的信息所影響的，折射扭曲后的新的世界。親眼所見(jiàn)，親耳所聽(tīng)，也并非真實(shí)。名和晃平在這里所要表達(dá)的，正是自身對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)感的自我感悟。

最后，名和晃平對(duì)生命的消長(zhǎng)的認(rèn)知。通過(guò)FOAM泡沫系列作品可以看到，觀者所看到的泡沫，在不斷增殖的同時(shí)也在不斷消亡。泡沫的增殖與消亡，也代表著生命的增殖消亡和社會(huì)的瞬息萬(wàn)變。在增殖時(shí)所看到的真實(shí)存在過(guò)的泡沫，最終也會(huì)變?yōu)橄龅奶摶谩Ｋ悦突纹浇璐讼盗斜磉_(dá)對(duì)生命的消長(zhǎng)的認(rèn)知，同時(shí)也表達(dá)對(duì)社會(huì)的真實(shí)和虛幻的感悟。同時(shí)也在反思呼吁，回歸生命最原始、最純粹的起始點(diǎn)，重新思考生命的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

相比村上隆和草間彌生的張揚(yáng)，名和晃平從外形到作品都克制內(nèi)斂。他穿著低調(diào)，安靜嚴(yán)肅，說(shuō)起話來(lái)聲音不大，總是認(rèn)真思考之后慢慢地訴說(shuō)。但是仔細(xì)一聽(tīng)，他胸懷寬廣，思路跳躍，不聲不響之間，就打破了一切規(guī)矩，建立了屬于自己的藝術(shù)世界。在名和晃平的三個(gè)系列作品中，都借細(xì)胞的產(chǎn)生、集結(jié)和消亡集中體現(xiàn)了其對(duì)現(xiàn)實(shí)感的思考。在信息膨脹、充斥著快餐文化的現(xiàn)代社會(huì)，各種所謂的“奇跡”接連上演。但是，什么是真實(shí)？什么又是虛幻？觀者所看到的所謂真實(shí)，也極有可能是被水晶球和棱鏡所扭曲化的新世界。

在快消的現(xiàn)代社會(huì)中，名和晃平一方面抓住與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的要義，另一方面又能回歸本質(zhì)，深刻理解生命發(fā)展的原始悸動(dòng)，并將兩者有機(jī)結(jié)合，這樣才是在流動(dòng)性較快的現(xiàn)代社會(huì)中得以長(zhǎng)久留存的要義。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：于蕾