摘 要 要想探尋人類(lèi)命運(yùn)共同體的淵源，我們就必須了解馬克思共同體思想的有關(guān)論述。要想全方位、多角度理解人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，完善命運(yùn)共同體制度治理的措施，就得尋找其理論基點(diǎn)。活用馬克思“真正的共同體”思想，是中國(guó)社會(huì)必須踐行的使命?？茖W(xué)理論與時(shí)代實(shí)踐的相互融合，就能激發(fā)人類(lèi)社會(huì)無(wú)窮的活力。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，既可以充分發(fā)揮馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值，也可以為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由平等開(kāi)辟道路。

關(guān)鍵詞 人類(lèi)命運(yùn)共同體 當(dāng)代價(jià)值 現(xiàn)實(shí)意義

作者簡(jiǎn)介：何擎，長(zhǎng)江大學(xué)，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.11.303

自2012年12月習(xí)近平同志在和外國(guó)專(zhuān)家代表座談時(shí)提出“國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”，到2017年10月習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”?？梢?jiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想成為了我國(guó)重要的外交策略，而且是引領(lǐng)人類(lèi)文明前進(jìn)的重要舉措。追根溯源，在馬克思的唯物史觀中，與之相關(guān)的就是馬克思關(guān)于共同體的論述。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是人類(lèi)智慧的積淀，它承續(xù)了馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖的構(gòu)思，運(yùn)用馬克思唯物史觀作科學(xué)指引，以實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展世界人民共同幸福為宗旨，向世界傳遞中國(guó)構(gòu)建命運(yùn)共同體的美好期盼。

一、思想的延續(xù)與發(fā)展

馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想和做出的努力是馬克思主義理論論述里最精彩的篇章之一。推敲其共同體本質(zhì)的論述，可以總結(jié)出一條詳細(xì)具體的演進(jìn)路線(xiàn)，即從以人為依賴(lài)的“原始共同體”，到以物為依賴(lài)的“虛假共同體”，最后到“自由人的聯(lián)合體”即“真正的共同體”。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等文本中，馬克思對(duì)共同體進(jìn)行了闡述，他仔細(xì)研究了亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及分工和勞動(dòng)條件的分離，“原始共同體”會(huì)自然消解，而隨后的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，實(shí)際上是“虛假的共同體”。馬克思通過(guò)分析資本主義社會(huì)物質(zhì)分配的不合理與人的自由缺失的事實(shí)，揭露了資本主義國(guó)家的本質(zhì)特征是“虛假的共同體”，又從社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中找到了資本主義社會(huì)的有利面，從而辯證批判資產(chǎn)階級(jí)，最終建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和全面發(fā)展的“真正的共同體”。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是為了解決當(dāng)前的全球問(wèn)題，尋求中國(guó)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展和國(guó)際社會(huì)和諧安定而提出的思想，是新時(shí)代中國(guó)最重要的外交思想策略，但是追根溯源可以發(fā)現(xiàn)，其理論內(nèi)涵和價(jià)值旨向超越了外交領(lǐng)域。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想關(guān)注著全人類(lèi)的命運(yùn)走向，它同馬克思共同體思想的每一個(gè)人都能得到自由而全面發(fā)展的美好愿景一樣，二者同“源”，且同“流”。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想雖然是一種政治外交策略，但是其深層次的學(xué)理基礎(chǔ)則是馬克思唯物史觀的延續(xù)和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的因素。社會(huì)的革新需要人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面”。 只有生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，才能解決資本主義社會(huì)中人的“異化”問(wèn)題。要想人們的普遍交往建立起來(lái)，必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，只有這樣，馬克思所說(shuō)的“真正的共同體”才能跨越地域，才能被廣大人民所接受。唯物史觀的形成預(yù)示著馬克思共同體思想的成熟，正是因?yàn)閷?duì)唯物史觀的正確運(yùn)用，才誕生了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不是一種簡(jiǎn)單的政策闡述，更不是一種理論到理論的抽象。它基于全球化背景下人類(lèi)命運(yùn)相互依存、各國(guó)聯(lián)系日益緊密的事實(shí)，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀看待世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而尋求到解決當(dāng)今世界問(wèn)題的方案。

從思想內(nèi)涵上看，人類(lèi)命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)幸福為己任，是對(duì)踐行馬克思社會(huì)主義理論在中國(guó)實(shí)踐的最好詮釋。馬克思對(duì)共同體論述的核心，其實(shí)是在討論人的問(wèn)題，馬克思一生所想解決的問(wèn)題就是在回答如何才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。馬克思眼中的人是感性的實(shí)體，“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”， 同時(shí)又認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的存在物，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”， 只有建立“自由人的聯(lián)合體”即“真正的共同體”才能實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。 人類(lèi)歷史在不斷進(jìn)步，雖然過(guò)程會(huì)有波折，但是前進(jìn)的趨勢(shì)是人力無(wú)法改變的，世界各國(guó)應(yīng)該通力合作，摒棄個(gè)人主義思想。在經(jīng)濟(jì)互通、政治互信以及文化互往的全球化進(jìn)程中，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以將自己置身之外，特別是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境惡化以及恐怖主義的威脅之下，就更需要世界各國(guó)互相包容，團(tuán)結(jié)一致，來(lái)謀求共同發(fā)展。

二、理論的超越

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是中國(guó)人的智慧結(jié)晶，它是在唯物史觀指導(dǎo)下結(jié)合當(dāng)今世界全球化進(jìn)程中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，所形成的共同體思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想并不是純理論的學(xué)說(shuō)，并不是哲學(xué)性的解釋問(wèn)題，而是將世界各國(guó)大合作共發(fā)展作為目標(biāo)。由于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想融合了眾多優(yōu)秀思想，并且經(jīng)歷了多年的馬克思主義的偉大實(shí)踐而形成的科學(xué)觀點(diǎn)，因此人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)相比馬克思共同體思想，會(huì)更加具有時(shí)代性和合理性，同時(shí)它也激發(fā)了馬克思主義的當(dāng)代活力。

（一）探索人類(lèi)命運(yùn)的新方向

馬克思一生都在為解決人類(lèi)問(wèn)題而努力，從贊揚(yáng)費(fèi)爾巴哈的唯物歷史觀到批判其的唯心主義，馬克思不斷的在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域揚(yáng)棄和超越自己，而關(guān)于共同體的相關(guān)論述，是他對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方向最為科學(xué)的設(shè)想。與馬克思所處的時(shí)代不同，當(dāng)今人類(lèi)面臨的困境不僅僅是國(guó)與國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)與文化交往之中存在的矛盾，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)范圍的拓寬，人與自然的沖突也日益嚴(yán)峻，溫室效應(yīng)，全球變暖，這些危機(jī)也不容小覷。只有生存自由才能實(shí)現(xiàn)人的自由，維護(hù)世界和平與生產(chǎn)生活的可持續(xù)，人類(lèi)文明才可以存續(xù)。

（二）開(kāi)創(chuàng)走向“真正的共同體”的新道路

在馬克思生活的時(shí)代，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)飽受資產(chǎn)階級(jí)的折磨，要想翻身做主就必須推翻資本主義暴政，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。按照馬克思的設(shè)想，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，一同吹響革命號(hào)角，積極斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。然而現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不具備當(dāng)年馬克思設(shè)想的條件，隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的相互影響，國(guó)與國(guó)之間的合作交往越來(lái)越頻繁，國(guó)際交流的廣度和深度達(dá)到了至今從未有的高度。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想用發(fā)展的眼光看到了人類(lèi)文明前進(jìn)的契機(jī)，期望用一種新型的國(guó)際關(guān)系理念來(lái)構(gòu)建更為合理的國(guó)際秩序。基于此，習(xí)近平同志不僅一再倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，而且強(qiáng)調(diào)“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要”、“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)”，主張“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”。 只有結(jié)合時(shí)代發(fā)展的旋律，構(gòu)建世界和諧的樂(lè)章，才能離實(shí)現(xiàn)馬克思的理想社會(huì)更近一步。

因此，習(xí)近平同志不但要求各國(guó)加入構(gòu)建命運(yùn)共同體，而且要求“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要”、“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)”，主張“國(guó)際社會(huì)要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力”。盡管這樣的建設(shè)道路是漫長(zhǎng)的，而且是曲折的，但是它創(chuàng)造性地使得馬克思共同體思想成為了偉大實(shí)踐。

（三）尋找推動(dòng)“虛假的共同體”瓦解的新動(dòng)力

最大限度地追逐利潤(rùn)是資本的本性，這也是“虛假的共同體”的本質(zhì)最主要的特點(diǎn)。在生產(chǎn)力極大發(fā)展的背景下，資本的迅速擴(kuò)張，這是推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，但是也是資本主義社會(huì)演變最終走向滅亡的原因所在。雖然人類(lèi)歷史的發(fā)展并不會(huì)受人的意志所改變，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮引發(fā)的一些問(wèn)題可以知曉，如何應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)的種種矛盾和沖突，成為了國(guó)家發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。鑒于全球治理問(wèn)題的嚴(yán)峻性和緊迫性，中國(guó)依勢(shì)推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，主張順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，通過(guò)完善全球治理方案來(lái)調(diào)節(jié)時(shí)代問(wèn)題。

（四）踐行命運(yùn)共同體的精神內(nèi)涵的新價(jià)值

馬克思畢生的理想與追求就是為人類(lèi)謀福祉。分析我們所處時(shí)代的種種社會(huì)現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，資本主義私有制下衍生的拜金、拜物、享樂(lè)等個(gè)人主義價(jià)值觀，不僅從思想上蠶食了人們的意志，而且這種價(jià)值觀念在西方社會(huì)還被包裝成“普世價(jià)值”，使之成為思想領(lǐng)域的霸權(quán)主義工具。為了打破這種禁錮，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想主張打破這種思想封鎖，以追求全人類(lèi)的利益為目的，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。2015年9月在聯(lián)合國(guó)總部參會(huì)時(shí)習(xí)近平同志提到，“大道之行也，天下為公。” “共同價(jià)值”占據(jù)人類(lèi)道義制高點(diǎn)，代表了不同國(guó)家、不同民族、不同文明之間價(jià)值追求的最大公約數(shù)， 這些價(jià)值理念是習(xí)近平同志深刻領(lǐng)悟馬克思主義理論之后提煉的精粹，是馬克思共同體思想與中國(guó)文化的科學(xué)融合。

三、現(xiàn)實(shí)意義

人類(lèi)命運(yùn)共同體以人類(lèi)命運(yùn)為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為己任，它是馬克思主義理論在中國(guó)實(shí)踐的一次壯舉，彰顯了中國(guó)外交政策的大國(guó)風(fēng)范，在人類(lèi)歷史發(fā)展中具有里程碑的意義。

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思主義的延續(xù)和發(fā)展

全球化的腳步縮短世界的距離，伴隨生產(chǎn)力的愈加強(qiáng)大，分工的愈加明確，國(guó)與國(guó)之間的合作也愈加緊密。無(wú)論是高新科技的革新，還是勞動(dòng)力供給的輸送，這些都需要地球村里每個(gè)村民的密切合作。特別是在面對(duì)歷史節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的新問(wèn)題，諸如氣候變暖、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、難民潮等，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以置身事外。中國(guó)一貫以來(lái)的外交政策都是對(duì)踐行和平發(fā)展和攜手共贏的有力證明，也是對(duì)馬克思主義理論在外交互通中的最好實(shí)踐。

每一個(gè)國(guó)家發(fā)展的歷史也是整個(gè)世界發(fā)展進(jìn)程的一部分，不管某個(gè)階段某個(gè)國(guó)家是在倒退還是在進(jìn)步，但是世界歷史向前的趨勢(shì)是不會(huì)改變的。世界一體化的進(jìn)程是任何一個(gè)國(guó)家無(wú)法阻止的，面對(duì)這種浪潮，任何國(guó)家都要做好準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)這種潮流，同時(shí)也要在發(fā)展之中尊重他國(guó)的民族獨(dú)立性。中國(guó)一方面努力探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，同時(shí)又積極響應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)，推動(dòng)中國(guó)和世界各國(guó)的融合。

總之，習(xí)近平同志深刻洞悉資本主義社會(huì)的歷史及邏輯，把握時(shí)代在歷史長(zhǎng)河中的脈搏，提出“各個(gè)國(guó)家要始終秉持平等互利的原則，以正確、科學(xué)的義利觀去指導(dǎo)行動(dòng)，以“義”為基礎(chǔ)去追求自身的利益。”這句話(huà)不僅踐行了中華文化優(yōu)良風(fēng)骨，而且拓寬了中國(guó)傳統(tǒng)利益觀念的廣度，從人與人的交往升華到國(guó)與國(guó)之間的合作。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，不僅是馬克思主義外交理論的最新發(fā)展，也是科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)運(yùn)用的偉大成果。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體是時(shí)代的選擇

世界各國(guó)人民共同擁有一個(gè)地球，而任何人都不可能脫離這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的地球還能生存下去。所以，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化下世界人民的交往加深，人類(lèi)生存和發(fā)展遭遇的全球性問(wèn)題也愈加劇。除了局部地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突外，人類(lèi)面臨著許多非傳統(tǒng)性的問(wèn)題，已經(jīng)不是一國(guó)或者幾個(gè)國(guó)家可以解決的，某些區(qū)域型危機(jī)也逐漸轉(zhuǎn)變成全球性危機(jī)?；谶@種全球性問(wèn)題的倒逼，只有人類(lèi)社會(huì)愈加強(qiáng)大，才能不畏懼諸多的困難與挑戰(zhàn)。

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