劉振偉

摘 要：當代中國的社會與政治狀況受儒家禮樂文化很大影響。在儒家禮樂文化中，“禮”是從外部對社會各階層人們在行為和思想方面進行教化、約束和規(guī)范，“樂”則與禮相輔相成，從內(nèi)心感化、誘導(dǎo)人們對“禮”的認同?！岸Y樂”配合，以維持整個社會秩序的穩(wěn)定。在當代中國，我們應(yīng)該批判繼承儒家禮樂文化：一方面和諧是禮樂文化的基本精神，因而社會主義和諧社會的建構(gòu)可從禮樂文化的和諧精神中獲得文化資源；另一方面重德治輕法治是禮樂文化的重要特征，社會主義思想道德建設(shè)可從禮樂文化的德治原則中獲得經(jīng)驗和教訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：禮樂文化；和諧社會；思想道德建設(shè)

儒家禮樂文化中的“禮”指的是，從外部來教化、約束和規(guī)范社會各階層人們的行為和思想，而“樂”則與“禮”相輔又相成，指通過音樂來感化、誘導(dǎo)人們對“禮”的認同?！岸Y樂”配合，社會秩序的穩(wěn)定才得以維護。作為儒家思想之核心的禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要層面，是中國人自我認同的一部分，也是一種藝術(shù)的人生理想；若要推進當代中國的和諧社會的建構(gòu)，促進思想文化建設(shè)，那么對禮樂文化的批判繼承就有著不可忽視的意義。

1 儒家禮樂文化的生成

禮樂文化在中國古代其來有自，源遠流長，若要探討禮樂文化對當代中國的意義，那么對其起源做一番梳理、對其概念進行準確界定則不可或缺。

1.1 禮樂文化的萌芽

通過原始歌舞和巫術(shù)禮儀，上古時代的先民希望能與神和自然取得溝通?！爸袊糯钤醯摹Y具有原始宗教的性質(zhì)，它起源于史前時期的各種鬼神崇拜和各種巫術(shù)、禁忌、祭祀、占卜等巫祝文化?！痹谠枷让竦纳鐣Y(jié)構(gòu)中，“樂”就與“禮”相配合而生，是巫祝文化中的歌舞和器樂演奏。經(jīng)過了夏、商、周三代，禮樂由巫祝歌舞演奏而逐漸發(fā)展變化，成了較為系統(tǒng)的規(guī)則、典章制度與社會風(fēng)俗、社會文化。在《禮記·表記》里孔子說：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”在夏代，國家治理尊崇君主之命，敬奉鬼神，但是人與人之間的人情依然忠厚，利益俸祿總在威嚴法度之前。夏代文化處于“尊命”的階段，在這一階段禮樂文化尚處在萌芽期。

在商代，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！鄙檀捶罟砩駞s輕視禮儀，重刑罰而輕獎賞，因而威嚴的建立以親和的喪失為代價。商代文化“尊神”，重視祭祀，開始嘗試將對鬼神天道的祭祀轉(zhuǎn)化為“禮”，但依舊不夠充分，因而可以說禮樂還未生成。

到了西周，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊?！蔽髦軙r人們開始尊崇禮制，雖敬奉鬼神，但是對鬼神的崇敬并不被當做國策政教；這一時代人情比較寬厚，賞罰根據(jù)等級而有別，這一方式讓人覺得親近，卻缺少威嚴。西周時期的文化已進入“尊禮”階段，在夏商兩代的基礎(chǔ)上周代制定了與當時的宗法社會相適應(yīng)的社會制度即“周禮”，“周禮”即是禮樂文化的發(fā)展和完備階段。

1.2 儒家禮樂文化的生成

孔子對西周以禮治國持肯定和向往的態(tài)度：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）然而到了春秋中后期，周代奴隸制社會由于種種原因而走向解體，在各個國家周王朝政令不行，刑罰也幾乎形同虛設(shè)，開始“禮崩樂壞”。戰(zhàn)國時期禮樂制進一步瓦解，諸侯國之間戰(zhàn)爭頻繁，民生凋敝，善惡之間難以分辨，規(guī)矩法度不復(fù)存在，“禮崩樂壞”已成定局。

面對“禮崩樂壞”的狀況，儒家創(chuàng)始人孔子重拾西周禮樂制度的碎片而開始建構(gòu)儒家的禮樂文化?？鬃铀_始建構(gòu)的儒家禮樂文化可以看作是對西周至春秋所生發(fā)的禮樂思想的繼承和發(fā)展，在“樂”的感會中尋找對世界的認識，用“禮”的方式在天與人之間取得溝通、在君與臣之間規(guī)范等級。而孔子所建立的儒家禮樂文化不再僅僅將維護等級秩序作為唯一的目標，而是重構(gòu)禮樂制度并加強其在社會教化方面的作用，進而追尋建構(gòu)儒家理想中的道德上的完滿者，即“君子”。孔子說“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”，對孔子而言，禮樂是一種理想，也是一種淳化社會風(fēng)俗的根本方法?！岸Y”處于人際與倫理關(guān)系層，是一種形式化了的道德規(guī)范，并且將美的原則糅乎其中而具有形式美；“樂”則與“禮”相配合，社會各個階層的人都能在不同的對音樂的審美活動中，獲得和諧的體悟，走向高妙的境界，從而自覺認同“禮”所形式化了的秩序。自先秦至宋明，禮樂文化被儒家不斷繼承和重構(gòu)，在幾千年中不斷貫徹于政治與教育實踐中之中，因而擁有巨大而深遠的歷史意義、文化意義。

2 儒家禮樂文化在當代中國的意義

禮樂文化是儒家文化的核心價值觀念。對當代中國而言，一方面禮樂文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化，也即中國人自我認同的一個重要層面，另一方面禮樂文化展現(xiàn)了一種藝術(shù)性的人生理想，天道之自然與人道之社會、個人之情感追求與集體之規(guī)則秩序、內(nèi)心之道德修養(yǎng)與外放之審美趣味都在這種人生理想中合一。但對儒家禮樂文化我們應(yīng)采取揚棄的態(tài)度，如此才能發(fā)揮出其對當代中國社會各層面尤其是思想道德層面的重要意義：社會主義和諧社會的建構(gòu)可從禮樂文化的和諧精神中獲得文化資源，社會主義思想道德建設(shè)可從禮樂文化的德治原則中獲得經(jīng)驗和教訓(xùn)。

2.1 禮樂文化與社會主義和諧社會的建構(gòu)

當代中國追求建構(gòu)社會主義和諧社會，和諧并不意味著沖突和矛盾完全消遁無蹤。在當代中國，建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵，是通過調(diào)整和處理各種矛盾來實現(xiàn)社會和諧融洽。

儒家禮樂文化正有著豐富的和諧思想，如“和而不同”、“禮也者，動于外者也，樂也者，動于內(nèi)者也”，注重“情理”、“內(nèi)外”的和諧統(tǒng)一；這些思想的精髓內(nèi)化在中國傳統(tǒng)文化之中，正能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供歷史和理論上的參照系。

按照儒家禮樂文化，社會上各個階層、不同位置的人都應(yīng)當遵從“禮”的規(guī)范，并通過“樂”的欣賞來增強對“禮”的認同；這些被規(guī)定下來的禮樂制度或內(nèi)化于心的禮樂原則，應(yīng)該成為人們處理人與自然天道、人與集體社會之間的關(guān)系?！岸Y”從外在的理的層面來規(guī)范，“樂”從內(nèi)在的情的方面來引導(dǎo)，如果人與人之間的關(guān)系能以此種方式被建構(gòu)，那么社會和諧也能得以實現(xiàn)。作為道德規(guī)范，在古代中國禮樂制度、禮樂文化運作于內(nèi)政外教、戰(zhàn)爭祭祀等多種場合，不但是人際交往的規(guī)范，也是文化教育、道德教化的原則。儒家文化的和諧精神可以為我們所借鑒，在當代中國為建構(gòu)社會主義和諧社會提供有用的文化資源，具有不可替代的現(xiàn)實文化價值。

2.2 儒家禮樂文化的德治價值取向與社會主義思想道德建設(shè)

加強思想道德建設(shè)，是當代中國一大要務(wù)。這一宏大工程應(yīng)該兼收依法治國和以德治國的長處，相輔相成以避免其短處；同時考慮到中華民族的民族凝聚力，思想道德建設(shè)應(yīng)該繼承民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揚其歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)，將時代性、民族性的特質(zhì)賦予社會主義道德。在這一坐標下反觀儒家禮樂文化，它展現(xiàn)出既是政治與社會理想又是倫理和道德規(guī)范的雙重維度。

禮樂文化中的“禮”既是指一種合于道德要求的行為規(guī)范、行為準則，又包括合乎道德的治國方略、規(guī)章制度、以及人際交往方式。“樂”指的是能發(fā)揮道德教化作用的高雅音樂。“仁者愛人”中“仁”的觀念、“以和為貴”的貴和傳統(tǒng)，都是儒家禮樂文化中的普世價值，具有超越時空的有效性，類似的還有“溫良恭儉讓”的人際交往美德等等；憑借其在久遠歷史中所起到的倫理道德規(guī)范的作用，儒家禮樂文化完全可以被視作寶貴的歷史與文化資源，可資利用于當代中國的思想道德建設(shè)中。

在儒家文化中，很多時候“禮樂”就是儒家所追求的“德”的主要內(nèi)容。（《論語·為政》）自孔子開始，儒家始終重視道德和刑罰在道德取向、價值向度上的區(qū)別，孔子“為政以德”的政治準則也為后世儒家不斷思考。孟子認為“王道”是以德服人，相比之下“霸道”則是以力服人?！叭收闭且缘路说谋憩F(xiàn)，禮樂秩序的建立正包含其中。在荀子看來，以“中和”為宗旨的“樂”，正能與儒家所強調(diào)的社會各階層之間的區(qū)分相互補充、相輔相成。儒家德治觀念導(dǎo)致重“人治”輕“法治”成為中國傳統(tǒng)社會的特征，這一方面使政治道德化而美化政治，另一方面使道德政治化，有時使道德僅僅成為了為政治服務(wù)的工具。有學(xué)者認為：“禮治主要用于維護社會秩序，樂治主要用于和同人心?！笨偠灾?，在德治方面，儒家禮樂文化給我們的啟發(fā)在于：儒家禮樂文化中積極的合理的德治因素應(yīng)該被我們汲取，以加強社會主義精神文明建設(shè)，完善社會主義道德體系，以德治國；而禮樂文化的偏頗給我們的教訓(xùn)則是：我們應(yīng)該糾正儒家重德輕法的偏失，努力消除這一偏失給當代中國社會留下的消極影響，更加注重建設(shè)健全社會主義法制，實施依法治國，把德治與法治有機結(jié)合起來。

3 結(jié)語

禮樂文化萌芽于夏商周時期，生成于先秦儒家，在幾千年中國歷史中被不斷貫徹于儒家政治與教育的實踐中之中，擁有巨大而深遠的歷史意義、文化意義。對當代中國而言，重新思考禮樂文化的意義，在思想文化建設(shè)上無疑具有不可或缺的重要價值。一方面，儒家禮樂文化有著豐富的和諧思想，禮樂文化要求人們以“禮”為規(guī)范，以“樂”來引導(dǎo)，遵從之以處理人與集體社會、天道自然的關(guān)系，這是建設(shè)社會主義和諧社會的重要文化資源；另一方面，儒家所規(guī)定的“德”的主要內(nèi)容就是禮樂，儒家重德治輕法治則既啟發(fā)我們?nèi)绾瓮晟粕鐣髁x道德體系，又提醒我們應(yīng)該規(guī)避傳統(tǒng)文化給當代社會留下的消極影響，更加注重依法治國。

參考文獻

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