馬振超

摘 要：作為一種理論方法，文化相對(duì)主義對(duì)于爭(zhēng)取民族平等和民族解放具有積極的進(jìn)步意義，但同時(shí)文化相對(duì)主義具有與生俱來(lái)的理論缺陷，反對(duì)文化具有普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)反而陷入絕對(duì)主義的怪圈。因此，需要對(duì)文化相對(duì)主義深刻反思，科學(xué)、辯證的揚(yáng)棄和運(yùn)用文化相對(duì)主義理論方法，對(duì)于妥善解決中國(guó)民族問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化相對(duì)主義；民族問題；多元文化

中圖分類號(hào)：C957 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）07 — 0141 — 03

一、文化相對(duì)主義的提出

文化相對(duì)主義最初作為一種思想觀念，最早出現(xiàn)在18世紀(jì)上半葉意大利反對(duì)法國(guó)科學(xué)理性和進(jìn)步觀念的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。其后，它被德意志東普魯士時(shí)期的一些思想家所繼承和發(fā)揮。最早提出文化相對(duì)主義的是英國(guó)倫敦大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)者韋斯特馬克。〔1〕20世紀(jì)初，美國(guó)著名人類學(xué)家博厄斯進(jìn)一步豐富了文化相對(duì)主義理論，使之由一種思想和方法逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)具有重要影響力的人類學(xué)理論流派，后來(lái)經(jīng)過赫斯科維茨的進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化，從而使文化相對(duì)主義研究達(dá)到了鼎盛時(shí)期，最終成為具有廣泛影響的社會(huì)文化思潮。

文化相對(duì)主義認(rèn)為，每一種文化都有其特殊性，都是一個(gè)民族所處歷史的反映，文化沒有高低、優(yōu)劣之分，每一種文化都有其存在的價(jià)值，衡量文化沒有共同的等價(jià)物，不能用本民族的文化標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化，每一種文化都有平等發(fā)展的權(quán)利。作為一種理論批判工具和人文關(guān)懷，文化相對(duì)主義在反對(duì)種族主義、社會(huì)達(dá)爾文主義，提倡不同民族文化間的平等地位，保護(hù)弱小民族文化，維護(hù)世界文化多樣性等方面發(fā)揮了重要作用，成為弱勢(shì)民族爭(zhēng)取民族平等和民族獨(dú)立的思想武器。

二、文化相對(duì)主義的理論缺陷

文化相對(duì)主義由學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)嵺`領(lǐng)域的過程中，由于其與生俱來(lái)的理論上的缺陷，在反對(duì)普遍文化主義的同時(shí)走向了絕對(duì)的相對(duì)主義。文化相對(duì)主義實(shí)質(zhì)上是反形而上學(xué)的形而上學(xué)思維方式的理論產(chǎn)物，具有一系列嚴(yán)重的形而上學(xué)謬誤和自身不可消解的悖論性癥狀，成為文化和學(xué)術(shù)研究發(fā)展的障礙?！?〕以加拿大、英國(guó)等歐美國(guó)家為代表，在推行文化相對(duì)主義理論指導(dǎo)下的多元文化主義政策時(shí)遭遇了民族分離主義和新種族主義的困擾。文化相對(duì)主義逐漸成為一種悖論，一些民族打著文化相對(duì)主義的旗號(hào)，反而走向了以自我民族為中心的民族中心主義——文化相對(duì)主義的對(duì)立面。

歐美國(guó)家在處理不同文化族群間的關(guān)系，制定和實(shí)施民族政策過程中所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)足夠引起我們的反思。文化相對(duì)主義在中國(guó)已經(jīng)激起了以民族中心主義為實(shí)質(zhì)的民族主義思潮激蕩的同時(shí)，也誘發(fā)了自由主義思潮的狂歡?！?〕對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家來(lái)說，應(yīng)該科學(xué)、辯證的揚(yáng)棄和運(yùn)用文化相對(duì)主義理論方法分析中國(guó)的民族問題，避免民族分離主義和地方民族中心主義思想的產(chǎn)生，維護(hù)中國(guó)多元一體的文化格局。

三、文化相對(duì)主義的消極作用

由于文化相對(duì)主義具有一定的理論缺陷，在實(shí)際運(yùn)用過程中，文化相對(duì)主義與多民族國(guó)家的民族關(guān)系以及當(dāng)代多民族國(guó)家內(nèi)部的民族問題具有一定的關(guān)聯(lián)性，突出表現(xiàn)為極端文化相對(duì)主義的消極作用，尤其是對(duì)多民族國(guó)家處理民族關(guān)系、解決民族問題構(gòu)成一定的阻礙。文化相對(duì)主義某種程度上體現(xiàn)了人類文化多元和平共處的愿望，但它在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)到政治層面的演化，在此過程中文化相對(duì)主義演變成為了民族主義的政治思潮，表現(xiàn)了其理論價(jià)值的迷失和現(xiàn)實(shí)缺陷。〔4〕先期實(shí)施多元文化主義政策的美國(guó)、加拿大等國(guó)，如今都面臨著“族性迷失”、“種族差別”擴(kuò)大、民族和文化群體之間隔閡加深的困擾，我們應(yīng)在對(duì)其吸收借鑒的基礎(chǔ)上提倡一種更為合理的主張，這一主張似應(yīng)稱之為“多元一體主義”?！?〕

文化相對(duì)主義的價(jià)值取向是通向“民族中心主義”的，所以，一旦向極端化方向發(fā)展，它會(huì)過分強(qiáng)調(diào)本民族文化價(jià)值的獨(dú)特性或特殊性，從而又對(duì)“落后”民族和發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程自然產(chǎn)生一種阻抑性力量，甚至?xí)?dǎo)致“文化保守主義”?！?〕極端文化相對(duì)主義所導(dǎo)致的“我族主義中心觀”，片面和盲目的以本民族利益為唯一價(jià)值取向，狹隘的對(duì)本民族的利益患得患失。因此，文化相對(duì)主義與多民族國(guó)家的民族關(guān)系和民族問題存在著一定的內(nèi)在聯(lián)系，研究極端文化相對(duì)主義阻礙多民族國(guó)家民族交往互動(dòng)、誘發(fā)民族問題的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)于開展民族工作實(shí)踐，制定符合中國(guó)國(guó)情的民族政策，正確處理民族問題等都具有重要的指導(dǎo)意義。

四、文化相對(duì)主義用于解決中國(guó)民族問題的思考

1992年1月，江澤民同志在中央民族工作會(huì)議上指出，民族問題既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級(jí)、國(guó)家之間等方面的關(guān)系。〔7〕民族問題具有普遍性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、國(guó)際性和重要性等特點(diǎn)。由于特殊的歷史和民族國(guó)情，中國(guó)各民族、各地區(qū)發(fā)展不平衡。在一些邊疆民族地區(qū)，民族問題往往是歷史問題與現(xiàn)實(shí)問題、政治問題與經(jīng)濟(jì)問題、民族問題與宗教問題、國(guó)內(nèi)問題與國(guó)際問題相互交織。因此，科學(xué)的、批判的吸收文化相對(duì)主義理論的合理內(nèi)容，用于解決中國(guó)民族問題的實(shí)踐，旗幟鮮明的反對(duì)狹隘的、陷入絕對(duì)主義的文化相對(duì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）民族發(fā)展

文化相對(duì)主義否認(rèn)評(píng)價(jià)人類文化存在統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)文化普遍主義的價(jià)值觀，堅(jiān)持相對(duì)主義與普遍主義的二元對(duì)立。那么，在不同生態(tài)環(huán)境、不同歷史條件下產(chǎn)生的民族文化是否有相通之處呢？換句話說，作為意義之網(wǎng)中的人是否有共同之處。答案不言自明，人類對(duì)安全、舒適、幸福生活的向往，人類親情的感召等都是人類本性的使然。通過考古等科學(xué)發(fā)現(xiàn)重構(gòu)人類遠(yuǎn)古社會(huì)，人類社會(huì)經(jīng)歷了由蒙昧、野蠻到文明的發(fā)展史，即使不是循著單一方向發(fā)展，但是人類社會(huì)的總體向前發(fā)展性是不能否認(rèn)的。如果片面的堅(jiān)持文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)，很可能導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)展陷于停滯，人類遠(yuǎn)不能像今天這樣取得如此高度發(fā)展的物質(zhì)文明和精神文明。

習(xí)近平指出，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，解決中國(guó)的民族問題關(guān)鍵是要靠發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度較低，少數(shù)民族群眾對(duì)提高自身生活水平、改善生存條件有著強(qiáng)烈的要求。在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展問題上，要科學(xué)、辯證的看待文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)。既要反對(duì)西方國(guó)家站在文化相對(duì)主義的道德制高點(diǎn)，在自身享受人類社會(huì)高度文明成果的同時(shí)卻要求其他民族自甘落后，對(duì)中國(guó)政府加快少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的無(wú)端指責(zé)。同時(shí)，由于少數(shù)民族地區(qū)的特殊性，中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展也要站在“他者”的角度，從中國(guó)各民族的歷史、現(xiàn)實(shí)、文化和所處生態(tài)環(huán)境實(shí)際出發(fā)，因地制宜地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，決不能簡(jiǎn)單復(fù)制其他地區(qū)的發(fā)展模式，要在保護(hù)少數(shù)民族文化多樣性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

（二）民族關(guān)系

文化相對(duì)主義堅(jiān)持每種文化都有其存在的價(jià)值，文化間沒有可比性，但它忽視了文化傳播與采借對(duì)文化產(chǎn)生和發(fā)展的重要影響，對(duì)民族間的交往產(chǎn)生張力。當(dāng)文化相對(duì)主義過分強(qiáng)調(diào)多元文化間的差異，否定了它們之間的可比較性和可通約性時(shí)，便可能滑入多元文化間的對(duì)立而極易導(dǎo)致文化保守主義、文化孤立主義和文化靜止主義等，甚至可能會(huì)激發(fā)某些人獵奇或掠奪異族文化的心態(tài)，在消除了舊的不平等的同時(shí)又建立了新的不平等?！?〕文化相對(duì)主義的根本矛盾和缺陷在于它以保守態(tài)度強(qiáng)調(diào)本民族文化優(yōu)越而排斥文化交往?！?〕片面堅(jiān)持文化相對(duì)主義容易產(chǎn)生“我族主義中心觀”，強(qiáng)化民族間的界限，民族成為“獨(dú)立王國(guó)”，在民族交往間筑起高墻，阻礙民族間的交流，影響民族關(guān)系。

費(fèi)孝通指出，中華民族是多元一體的格局。中華民族傳統(tǒng)文化和各民族文化是大樹和枝干的關(guān)系。在中國(guó)歷史上各民族相互交往，你中有我，我中有你，各民族間相互學(xué)習(xí)借鑒，創(chuàng)造了多樣的民族文化。新中國(guó)成立后，經(jīng)過少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和民族識(shí)別工作，中國(guó)逐步建立起了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了民族關(guān)系的穩(wěn)定，為民族地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在處理民族關(guān)系問題上，要堅(jiān)決反對(duì)片面解讀文化相對(duì)主義思想，防止出現(xiàn)民族文化保守主義和孤立主義傾向。重新審視和批判反思文化相對(duì)主義理論下的多元文化主義。

（三）民族與階級(jí)

民族與階級(jí)屬于不同的范疇。民族主要是指具有一定文化特征的人們的共同體，而階級(jí)是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的、在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體。民族與階級(jí)不是簡(jiǎn)單的對(duì)等關(guān)系，新中國(guó)建立前，絕大部分少數(shù)民族同時(shí)受到本民族和其他民族剝削階級(jí)的雙重壓迫。在階級(jí)社會(huì)里，文化相對(duì)主義對(duì)于被壓迫民族反抗剝削統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)民族解放、爭(zhēng)取民族獨(dú)立發(fā)揮了重要的作用。因此，被壓迫民族的民族解放運(yùn)動(dòng)既具有爭(zhēng)取民族平等和反對(duì)階級(jí)壓迫的雙重屬性。

新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施了社會(huì)主義“三大”改造，使各民族內(nèi)部和民族間消滅了剝削階級(jí)，各民族成員都是平等的社會(huì)主義勞動(dòng)者，從而消滅了階級(jí)社會(huì)民族壓迫的社會(huì)根源和階級(jí)因素。在社會(huì)主義階段，各民族都面臨著爭(zhēng)取民族發(fā)展、實(shí)現(xiàn)繁榮富裕的共同任務(wù)。我們既要鼓勵(lì)繁榮和發(fā)展各民族文化，努力實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，同時(shí)又要堅(jiān)決反對(duì)少數(shù)人打著文化相對(duì)主義的旗號(hào)人為制造民族對(duì)立和階級(jí)對(duì)立。一些人以文化相對(duì)主義為幌子，實(shí)質(zhì)上是從事民族分裂和破壞國(guó)家統(tǒng)一的陰謀活動(dòng)，已經(jīng)站到了廣大各族人民群眾的階級(jí)對(duì)立面，必須引起黨和國(guó)家以及全國(guó)各族人民的高度警惕，旗幟鮮明的予以反對(duì)，各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起，從而更好地維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)。

（四）民族與國(guó)家

民族并不是一個(gè)抽象的概念，它是由具有相同文化的人群構(gòu)成的共同體。按照斯大林的觀點(diǎn)，民族是歷史上形成的，具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的人們組成的穩(wěn)定的共同體。當(dāng)今世界上存在數(shù)量眾多的民族成分，這些民族都以國(guó)家為載體，分布在一定的國(guó)家區(qū)域內(nèi)，具有國(guó)家公民和民族成分雙重身份。受近代西方民族主義國(guó)家思想的影響，狹隘的文化相對(duì)主義以自我民族為中心，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自我民族身份、民族文化的認(rèn)同，忽視和抵消了國(guó)家認(rèn)同——更高層次的認(rèn)同，這在當(dāng)前多民族國(guó)家表現(xiàn)尤為突出。雙重忠誠(chéng)造成了雙重認(rèn)同，進(jìn)而容易產(chǎn)生思想混亂和認(rèn)同危機(jī)，如果任其發(fā)展極易形成民族分離主義和狹隘地方民族主義，對(duì)多民族國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一和主權(quán)完整構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

國(guó)家與民族是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有國(guó)家的強(qiáng)大才是實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾，而民族的發(fā)展和進(jìn)步是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的前提條件和重要保障。反觀當(dāng)今世界，無(wú)論是阿富汗還是伊拉克和敘利亞，國(guó)家的動(dòng)蕩甚至使民族喪失了基本的生存權(quán)。中國(guó)各民族應(yīng)該倍加珍惜和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，正確處理國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系，以更加包容、開放的心態(tài)加強(qiáng)民族間的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展。另一方面，應(yīng)堅(jiān)持“一體多元”的文化格局，加強(qiáng)各民族“四個(gè)認(rèn)同”教育，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，理解和尊重各民族的文化多樣性。既要解決少數(shù)民族文化的生存問題，也要不斷完善國(guó)家的各項(xiàng)配套評(píng)價(jià)體系，解決少數(shù)民族文化的發(fā)展問題，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

鄧小平曾經(jīng)指出，民族宗教問題無(wú)小事?，F(xiàn)階段解決我國(guó)的民族問題對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。民族問題的重要性要求我們要以文化相對(duì)主義的理論方法平等對(duì)待各民族文化，繼承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，維護(hù)中華民族文化的多樣性。同時(shí)，我們還要旗幟鮮明的反對(duì)極端民族文化相對(duì)主義，尤其是要警惕以文化相對(duì)主義為幌子演變成民族分離主義、自我民族中心主義，要以更加開放、包容的心態(tài)促進(jìn)各民族間全方位的交流與互動(dòng)，使各民族在互動(dòng)多元主義中實(shí)現(xiàn)和諧共存。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕李安民.試論文化相對(duì)論〔J〕.中山大學(xué)學(xué)報(bào).1987.

〔2〕王健，胡娟.試論走出文化相對(duì)主義——一種生成整體主義的嘗試〔J〕.前沿.2010，（1）.

〔3〕張良村.慎“談”文化相對(duì)主義〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào).1998，（6）.

〔4〕伊克巴爾·吐爾遜.文化相對(duì)主義與中國(guó)多民族文化的和諧發(fā)展問題——關(guān)于多民族文化發(fā)展道路的一些思考〔J〕.新疆社會(huì)科學(xué).2005，（4）.

〔5〕王希恩.從多元文化主義到多元一體主義的思考〔J〕.世界民族，2013，（5）.

〔6〕丁立群.中國(guó)語(yǔ)境下的文化相對(duì)主義批判〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）.

〔7〕劉先照.中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問題〔M〕.北京：民族出版社，1994：249.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕