梁敏娟

摘 要：現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的創(chuàng)建經(jīng)歷了一個(gè)從艱難起步到逐漸走向成熟的過程。這期間主要經(jīng)歷了對《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)的評判和對其文學(xué)性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)、創(chuàng)建現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的基礎(chǔ)性建設(shè)、對西學(xué)的借鑒和對傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)的借鑒過程幾個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué) 創(chuàng)建過程

中圖分類號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2018）04-98-104

近現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)走向衰落和現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)逐步創(chuàng)建的轉(zhuǎn)型過程。關(guān)于現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)創(chuàng)建的背景和原因，前人已經(jīng)有了比較充分的研究1，但現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的創(chuàng)建過程還有待認(rèn)真地梳理和分析，本文在對現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)著述分析的基礎(chǔ)上，得出現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的創(chuàng)建經(jīng)歷了艱難起步和逐步發(fā)展走向成熟兩個(gè)階段。

一、現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的艱難起步

現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)是在對傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)的質(zhì)疑和批判中興起的，故在新建初始，首先做的就是擺脫傳統(tǒng)束縛，建立自己的獨(dú)立根基，具體來說，主要是對《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)的評判和對其文學(xué)性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)，及對現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)基礎(chǔ)性建設(shè)的重視兩大步。

（一）對《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)性質(zhì)的評判和對其文學(xué)性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)

近現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的轉(zhuǎn)型首先表現(xiàn)為對《詩經(jīng)》性質(zhì)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)是在對《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)定位的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由此形成了以《毛序》和歷代注疏為核心的經(jīng)學(xué)話語體系，隨著封建王朝的覆滅，作為其統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的經(jīng)學(xué)也失去了以往神圣的光環(huán)，開始作為與其他學(xué)術(shù)平等的文化遺產(chǎn)被重新認(rèn)識(shí)，在此大背景下，《詩經(jīng)》作為詩歌的文學(xué)特性重新被重視，故現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)重建的第一步即是在對以往經(jīng)學(xué)話語的批判中，破舊立新，回歸《詩經(jīng)》歌謠的本來面目，探索其文學(xué)魅力。

較早對這一問題提出明確看法，并引起巨大影響的有胡適、顧頡剛、錢玄同等人。胡適說：“從前的人，把這部《詩經(jīng)》看得非常神圣，說它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這個(gè)觀念……因?yàn)椤对娊?jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠總集，可以做社會(huì)史的材料，可以做文化史的材料。萬不能說它是一部神圣經(jīng)典。”2由于他當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，這種觀點(diǎn)很快流行，在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。

另一位對《詩經(jīng)》文學(xué)地位的確立做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者就是顧頡剛，作為歷史學(xué)家的他，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、精密的考證撰寫了《〈詩經(jīng)〉在春秋戰(zhàn)國間的地位》3與《論〈詩經(jīng)〉所錄全為樂歌》兩篇有重要影響的文章，指出《詩經(jīng)》在產(chǎn)生之初本就是歌謠，它的種種關(guān)乎道德與治亂的解釋，都是后人的比附，要想還歸《詩經(jīng)》的本來面目，必須將這些附著其上的障礙一一清除。在《〈詩經(jīng)〉在春秋戰(zhàn)國間的地位》一文開頭他用了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“（《詩經(jīng)》）譬如一座高碑，矗立在野里，日子久了，蔓草和葛藤盤滿了。在蔓草和葛藤的感覺里，只知道它是一件可以附著蔓延的東西，決不知道是一座碑……我們?nèi)羰侵v金石學(xué)的，一定求知的欲望更迫切了，想立刻把這些糾纏不清的藤蘿斬除了去。但這些藤蘿已經(jīng)過了很久的歲月，要斬除它，真是費(fèi)事得很。等到斬除的工作做完了，這座碑的真面目就透露出來了。”1可以說一、二十年代這些人做的主要工作就是清除“碑”上的蔓草，讓這座“碑”能夠顯露真面目。

另外，錢玄同的《論詩經(jīng)真相書》（與顧頡剛書）則簡短集中地表達(dá)了對于《詩經(jīng)》的研究，應(yīng)該主要從三個(gè)方面著手：（一）將《詩經(jīng)》“去經(jīng)學(xué)化”；（二）用文學(xué)的觀念品讀《詩經(jīng)》；（三）批判舊注，明確提出“《詩經(jīng)》的真相——只是一部最古的‘總集”。2這基本上指出了當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》研究的方向，故一、二十年代無論是期刊文章還是專著，對以《毛序》為代表的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判和對《詩經(jīng)》文學(xué)性質(zhì)的研究始終是當(dāng)時(shí)學(xué)界最熱的主題。

具體來說，在批判《毛序》和傳統(tǒng)注疏方面，期刊類文章有鄭振鐸的《讀毛詩序》，顧頡剛的《〈毛詩序〉之背景與旨趣》《論〈詩序〉附會(huì)史事的方法書》，楊鴻烈的《道學(xué)先生研究詩經(jīng)的幾個(gè)根本錯(cuò)誤》等；專著類主要有陳延杰的《詩序解》，這些研究都旨在指出《毛序》之妄，以為后來的研究開辟道路。

在對《詩經(jīng)》文學(xué)性質(zhì)研究方面，當(dāng)時(shí)主要集中在對《詩經(jīng)》中情詩的關(guān)注和對《詩經(jīng)》藝術(shù)特色特別是“賦比興”手法的研究上。從《古史辨》第三冊所收錄的文章比例就可以看出當(dāng)時(shí)情詩類研究的熱度，該書共收錄關(guān)于《詩經(jīng)》的文章五十一篇，其中就有近二十篇文章在討論這類詩歌，僅《靜女》一首就有十一篇，此外《野有死麕》《野有蔓草》《褰裳》《雞鳴》等也成為研究重點(diǎn)。關(guān)于《詩經(jīng)》藝術(shù)特色的探討，僅《古史辨》第三冊收錄的就有鐘敬文的《關(guān)于〈詩經(jīng)〉中章段復(fù)疊之詩篇的一點(diǎn)意見》《談?wù)勁d詩》，顧頡剛的《起興》，朱自清的《關(guān)于興詩的意見》，劉大白的《六義》，何定生的《關(guān)于詩的起興》等幾篇文章，更不用說散見于其他期刊上的其他文章。在這些文章的共同影響下，《詩經(jīng)》作為文學(xué)總集的性質(zhì)已基本成為共識(shí)，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)在此基礎(chǔ)上開始了進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）對現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)基礎(chǔ)性建設(shè)的重視

在現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的初建階段，還有一個(gè)非常明顯的特征就是有關(guān)《詩經(jīng)》基本介紹方面的文章非常多，有介紹《詩經(jīng)》研究參考書目的，探討《詩經(jīng)》研究方法的，對《詩經(jīng)》進(jìn)行白話翻譯的，對《詩經(jīng)》研究傳統(tǒng)問題如采詩、刪詩、是否入樂等問題進(jìn)行介紹的，對《詩經(jīng)》學(xué)史進(jìn)行有意識(shí)整理和介紹的等等，表現(xiàn)出現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)重建初期經(jīng)歷了一個(gè)《詩經(jīng)》學(xué)知識(shí)普及和方法論介紹的一個(gè)過程。

現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的建立是在打破傳統(tǒng)對于《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的認(rèn)識(shí)上建立起來的，但破壞雖易，建設(shè)實(shí)難，要想讀懂二千多年前的古籍，一些必要的參考書目必不可少，但自漢以來，傳統(tǒng)注疏又汗牛充棟，一個(gè)人的時(shí)間精力有限不說，其中也不免重復(fù)和糟粕，故現(xiàn)代學(xué)人在著手研究《詩經(jīng)》后，首先需要面臨的一個(gè)問題就是需要給大家指定一些有價(jià)值的參考書目，關(guān)于這個(gè)問題，現(xiàn)代很多學(xué)者都有過這方面的關(guān)注，1922年《讀書雜志》上發(fā)表了一篇沒有署名的文章《研究〈詩經(jīng)〉的參考書：答人問》，文章很簡短地從校勘、訓(xùn)詁和見解三方面列舉了一些基本的參考書目，是較早對這一問題進(jìn)行關(guān)注的文章，從文章的題目可以看出，作者應(yīng)該是在很多人追問的情況下，才有了這篇文章的回復(fù)，說明研究《詩經(jīng)》從哪里入手，看哪些書應(yīng)該是當(dāng)時(shí)很多人的共同疑問。后來鄭振鐸在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉研究重要書籍介紹》中作了更為充分的介紹，他將這些書分為四類，標(biāo)明作者、版本，并對有些書的觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹，是比較完備和詳細(xì)的參考性書目。再后來，1928年陸侃如在《國學(xué)月報(bào)匯刊》上連載《〈詩經(jīng)〉參考書提要》（題下說共計(jì)120種，但并未連載完成）對漢以來的主要《詩經(jīng)》學(xué)著作進(jìn)行了更為詳細(xì)的介紹，為廣大《詩經(jīng)》研究者提供了更充實(shí)的資料和更為廣闊的選擇空間。另外還有很多人在其著作中也會(huì)附帶談?wù)劥祟悊栴}，如繆天授在其《詩經(jīng)選讀》的序言中就曾提到：“讀詩的參考：關(guān)于訓(xùn)詁上的，看陳奐《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》——《通釋》最好。關(guān)于詩旨上的，崔述的《讀風(fēng)偶識(shí)》、方玉潤的《詩經(jīng)原始》可以備查，近人如顧頡剛《詩經(jīng)的劫運(yùn)與幸運(yùn)》等很能做初讀詩的指導(dǎo)?！?金公亮在其著作《詩經(jīng)學(xué)ABC》的最后一節(jié)也附錄了《詩經(jīng)》參考書舉要。對《詩經(jīng)》參考書的需要，表明了當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》研究熱情的高漲，也表明了現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)研究正處于起步階段，大家都還在尋找工具，正在為以后更加成熟的《詩經(jīng)》研究做著重要準(zhǔn)備。

其次，對《詩經(jīng)》研究方法的關(guān)注，也表明現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)創(chuàng)建初期經(jīng)歷了一個(gè)方法論上的摸索過程。傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)在對《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上主要分為訓(xùn)詁和義理兩大部分，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)是在拋棄經(jīng)學(xué)定位的基礎(chǔ)上展開的，故以什么樣的方法研究成為人們普遍關(guān)注的問題。1925年9月胡適在武昌大學(xué)做了題為《談?wù)劇丛娊?jīng)〉》的報(bào)告，最后他提出了對《詩經(jīng)》進(jìn)行現(xiàn)代研究的兩條道路：“第一、訓(xùn)詁，用小心的精密的科學(xué)的方法，來做一種新的訓(xùn)詁功夫，對于《詩經(jīng)》的文字和文法上都重新下注解；第二、解題，大膽地推翻二千年來積下的附會(huì)的見解，完全用社會(huì)學(xué)的、歷史的、文學(xué)的眼光重新給每一首詩下個(gè)解釋?！?這篇文章在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響，為《詩經(jīng)》研究指明了方向，開辟了道路。

除胡適之外，很多文章也表現(xiàn)出對這一問題的關(guān)注，表達(dá)自己的見解。1936年的一篇文章《如何指導(dǎo)學(xué)生讀詩經(jīng)》提出了讀《詩》的四種方法：一、通論（從每一類入手，如《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》等）；二、從《詩經(jīng)》本文估定詩義；三、從時(shí)代背景認(rèn)識(shí)詩義；四、從名物關(guān)系考證詩義。此外《讀〈詩經(jīng)〉的幾個(gè)方法》（陳仲子、秀征，《金陵女子文理學(xué)院校刊》，1934年）指出應(yīng)該從《詩序》、訓(xùn)詁和音韻三方面著手；《讀〈詩經(jīng)〉研究法》（金受申，《新民報(bào)半月刊》，1940年）指出《詩經(jīng)》研究應(yīng)同時(shí)從經(jīng)學(xué)和文學(xué)兩方面入手：經(jīng)學(xué)方面主要從名物訓(xùn)詁、詩音、詩旨（主要是關(guān)于年代、地域的考察）方面入手；文學(xué)方面，主要從修辭方面入手；《怎樣去讀〈詩經(jīng)〉》（譚丕模，《自學(xué)》，1943年）主張應(yīng)該以文學(xué)的眼光來讀《詩經(jīng)》，且強(qiáng)調(diào)要重視《詩經(jīng)》內(nèi)容與社會(huì)變動(dòng)的關(guān)系；《怎樣讀〈詩經(jīng)〉》（朱東潤，《國文雜志》，1943年）主張《詩經(jīng)》研究應(yīng)該打破經(jīng)文、文學(xué)壁壘，有一副“徹上徹下”的精神，以求得全書真相為目標(biāo)；《怎樣研究〈詩經(jīng)〉：答某生問》（陸侃如，《讀書通訊》，1944年）則主張將《詩經(jīng)》當(dāng)做漢樂府那樣研究……一時(shí)間各抒己見，眾說紛紜，這些方法各有側(cè)重，為《詩經(jīng)》研究指出了多種途徑。

再次，《詩經(jīng)》白話譯本的大量出現(xiàn)，也是現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)創(chuàng)建初期的一個(gè)重要過程。近代在《詩經(jīng)》的文學(xué)性質(zhì)得以確認(rèn)之后，曾出現(xiàn)了一個(gè)《詩經(jīng)》白話翻譯的高潮，這一方面是近代平民文學(xué)運(yùn)動(dòng)、歌謠運(yùn)動(dòng)、白話文運(yùn)動(dòng)和啟蒙思潮綜合作用的結(jié)果，另一方面也是擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)話語體系之后，《詩經(jīng)》學(xué)重獲生機(jī)，蓬勃興起的表現(xiàn)。兩千年來關(guān)于《詩經(jīng)》的注疏解釋盡管有成百上千，但宗旨總不出倫理教化的范疇，晚清姚際恒、方玉潤、崔述等人盡力擺脫傳統(tǒng)注疏的束縛，以涵詠詩文以主，總算為《詩經(jīng)》解釋帶來一些新鮮空氣，但畢竟身處那樣的時(shí)代和學(xué)術(shù)氛圍中，完全擺脫經(jīng)學(xué)束縛實(shí)不可能。而現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)興起之初，則主張完全擺脫經(jīng)學(xué)束縛，直面《詩經(jīng)》文本，以文學(xué)的眼光直面自己的真實(shí)感受，一時(shí)間報(bào)刊上充滿了各種《詩經(jīng)》選譯類的文章，這些翻譯盡管在學(xué)術(shù)價(jià)值上很值得商榷，但它們的出現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)人們對《詩經(jīng)》話語權(quán)的絕對占有，從此《詩經(jīng)》再也不是高不可攀、不能隨便觸碰的“圣物”了，這就為以后《詩經(jīng)》研究的進(jìn)一步推進(jìn)解放了思想。另一方面，對《詩經(jīng)》的白話翻譯，也是揭示其文學(xué)特性，使其重現(xiàn)活力，重?zé)ü獠实闹匾侄?。郭沫若在《卷耳集》的序言中說：“我們的民族，原來是極自由極優(yōu)美的民族?？上`的幾千年來禮教的桎梏之下，簡直成了一頭死象的木乃伊了?！蓱z我們最古的優(yōu)美的平民文學(xué)，也早變成了化石。我要向這化石中吹噓些生命進(jìn)去，我想把木乃伊的死象蘇活轉(zhuǎn)來?！?所以在《卷耳集》中他以一種純文學(xué)的眼光和極自由的方式重新賦予這四十首詩新的生命。顧頡剛在為《〈詩經(jīng)〉情詩今譯》作的序中說“《國風(fēng)》中的詩篇所以值得翻譯，為的是有真性情……這些吐露真性情的詩篇，使人讀了發(fā)生共鳴，感其可寶貴，從而想到自己性情的可寶貴?！?這一階段除了報(bào)刊上的翻譯文章，上邊提到的兩本著作外，還有洪子良的《新注詩經(jīng)白話解》、縱白蹤的《關(guān)雎集》、喻守真的《詩經(jīng)童話》、江蔭香的《詩經(jīng)譯注》，繆天授的《詩經(jīng)選注》，陳子展的《詩經(jīng)語譯》等著作，這些成果為當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》文學(xué)性質(zhì)的確立和《詩經(jīng)》的大眾化普及做出了重要貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)走向成熟的重要階段。

最后，對《詩經(jīng)》基本內(nèi)容和基本問題做綜述性的介紹，也是現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)起步階段關(guān)注的一大重點(diǎn)。盡管作為“五經(jīng)”之一，《詩經(jīng)》是歷代知識(shí)分子的必讀書目，但由于教育的不普及，普通民眾對《詩經(jīng)》知之甚少，現(xiàn)代教育的普及雖使《詩經(jīng)》學(xué)的研究者和接受者呈現(xiàn)出更大的開放性和包容性，但在《詩經(jīng)》剛剛進(jìn)入大眾視野的初期，這些都需要大量的普及工作做基礎(chǔ)，故在此階段，期刊上出現(xiàn)了大量的基本介紹類文章，如《國學(xué)問答·經(jīng)學(xué)問答·詩經(jīng)》（曾文英，《文學(xué)叢報(bào)》，1923年）、《要籍解題及其讀法·詩經(jīng)》（《清華周刊·書報(bào)介紹副刊》，1924年）、《讀詩經(jīng)》（楊珍，《南中周刊》，1926年）、《詩經(jīng)通論》（章熊，《弘毅》，1927年）等等，這些文章或許對于推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步?jīng)]有太大的價(jià)值，僅是對《詩經(jīng)》問題作教科書式的介紹，但無論如何都為《詩經(jīng)》研究者提供了很好的入門途徑。不僅期刊類文章，很多專著也都專注于這方面的綜述介紹，如謝無量《〈詩經(jīng)〉研究》第一章的總論部分、胡樸安《〈詩經(jīng)〉學(xué)》的大部分；此外，如張壽林的《論〈詩〉六稿》《〈三百篇〉研究》，朱東潤的《讀〈詩〉四論》，徐澄宇的《〈詩經(jīng)〉學(xué)纂要》，金公亮的《〈詩經(jīng)〉學(xué)ABC》，蔣善國的《〈三百篇〉演論》等著作基本上全書都是關(guān)于這些問題的討論，蔣善國在《〈三百篇〉演論》自序中說：“本書系將《三百篇》各方面所屬之問題，分成八篇，給以歷史的和客觀的序述”1基本代表了這類著作的寫作宗旨，表現(xiàn)出明顯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)：對未來方向的探索呼喚人們對以往學(xué)術(shù)史做出總結(jié)。

現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的起步階段基本包括了以上幾方面內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)注意的是，對這些方面的關(guān)注，并不是某個(gè)人或某個(gè)學(xué)派主觀倡導(dǎo)的結(jié)果，而是學(xué)術(shù)發(fā)展所必須要經(jīng)歷的一個(gè)不自覺、無意識(shí)的過程，是整個(gè)社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)自身演變規(guī)律綜合作用的結(jié)果，而這幾個(gè)方面蓬勃興起、向前推進(jìn)的過程就是現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)這座大廈根基不斷加固的過程。

二、現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的開拓發(fā)展階段

以上關(guān)于《詩經(jīng)》文學(xué)性認(rèn)識(shí)的確立和一些基本問題的探討，可以稱之為現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展的準(zhǔn)備階段，其主要任務(wù)是對舊傳統(tǒng)的清理和新見解、新方法的引入，《詩經(jīng)》學(xué)的現(xiàn)代性特征還不明顯，而當(dāng)這些任務(wù)基本完成，建設(shè)真正不同于傳統(tǒng)的、具有現(xiàn)代性的《詩經(jīng)》學(xué)就成為迫在眉睫的任務(wù)。從現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的基本著述情況來看，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的主體構(gòu)建離不開對西學(xué)的借鑒和對傳統(tǒng)舊學(xué)的揚(yáng)棄。

（一）對西學(xué)的借鑒

現(xiàn)代社會(huì)的劇烈變動(dòng)，西學(xué)的強(qiáng)勢涌入，迫使傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)不得不面臨轉(zhuǎn)型，而這轉(zhuǎn)型的第一步就是以西學(xué)的觀念和方法來重新觀照《詩經(jīng)》，總的來說，西學(xué)文學(xué)概念中對“情”的關(guān)注，二、三十年代傳入中國并對現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生重要影響的“唯物史觀”和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的分科體系都對現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

在《詩經(jīng)》被當(dāng)做經(jīng)學(xué)的時(shí)代，其中的“禮”是最受人們重視和關(guān)注的。近代以來，受個(gè)性解放和西方文論中對情感因素重視的影響，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)打開新局面的第一步即是對《詩經(jīng)》中“情”的重視。顧頡剛說：

國風(fēng)中的詩篇所以值得翻譯，為的是有真性情。這些詩和唐人的絕句，宋人的詞，近代的民間小曲，雖遣詞有工拙的不同，而敢于赤裸裸地抒寫情感則無異，中華民族的文化，苦于禮法的成分太重而輕視的成分太少，似乎中庸，而實(shí)是無非無刺的鄉(xiāng)愿；似乎和平，而實(shí)是麻木不仁的病夫。我們要救起我們的民族，首須激起其情感，使在快樂時(shí)敢于快樂，悲哀時(shí)敢于悲哀，打破假中庸假和平等毒害我們的舊訓(xùn)。而情感最集中，最深入的是男女之情……2

這種對情感的重視直接影響了人們對詩旨的理解，如《關(guān)雎》一篇，在以“禮”為核心的經(jīng)學(xué)話語體系中是這樣解釋的：《毛詩序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”1孔穎達(dá)《毛詩正義》：“此篇言后妃性行和諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也?！?朱熹《詩集傳》：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配，宮中之人于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作是詩?！?崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》：“《關(guān)雎》三篇，立夫婦之準(zhǔn)……細(xì)玩此篇，乃君子自求良配，而他人代寫其哀樂之情耳。蓋先儒誤以夫婦之情為私，是以曲為之解，不知情之所發(fā)，五倫為最，五倫始于夫婦，故十五國風(fēng)中，男女夫婦之言尤多。”4方玉潤《詩經(jīng)原始》：“樂得淑女以配君子也……此詩蓋周邑之詠初婚者。”5整個(gè)以“禮”為核心，即使被后人推崇為“獨(dú)立思考派”的崔述、方玉潤等人，雖然關(guān)注到了男女之情，但又都?xì)w于夫婦之禮，總是不能從男女私情方面很坦率地予以分析。而在現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)重情的背景下，人們就完全拋開夫婦之禮什么的，純從男女之情的角度展開理解，《詩經(jīng)情詩今譯》第一篇即選錄了儲(chǔ)皖峰所譯的《關(guān)雎》，淑琴按“《關(guān)雎》一篇，是一個(gè)男子片戀的戀歌”6。《關(guān)雎集》第一篇也選錄此詩，解為“一位男子為懷想一位女子而作此詩?！?

除此之外，對情的重視，還影響了當(dāng)時(shí)人們對《詩經(jīng)》中篇目關(guān)注重點(diǎn)的選擇，比較早的郭沫若的《卷耳集》選譯四十首，“大概是限于男女間相愛戀的情歌”8；《詩經(jīng)情詩今譯》從題目中就可以看出標(biāo)準(zhǔn)僅限于情詩，且選譯的情詩，有的并非只是一人的譯作，如《靜女》一篇就有顧頡剛、魏建功、劉大白、謝寒四人的譯作，足見當(dāng)時(shí)人對這類題材的關(guān)注；縱白蹤的《關(guān)雎集》類似于郭沫若的《卷耳集》，選譯情詩三十七首；繆天授的《詩經(jīng)選注》按體裁分抒情詩、描寫詩、諷刺詩和陳說詩四類，但全書共譯六十七首，僅抒情詩就占四十六首。對《詩經(jīng)》中“情”的關(guān)注，另一個(gè)反面表現(xiàn)就是這一階段對《雅》和《頌》的忽視，《雅》中還有一些表現(xiàn)下層人民情感的詩受到關(guān)注，《頌》則完全被排擠到了邊緣的位置，少人問津，只有王國維等少數(shù)學(xué)者還繼續(xù)著相關(guān)方面的研究。

對現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)產(chǎn)生重大影響的另一個(gè)學(xué)術(shù)思潮則是“唯物史觀”。唯物史觀認(rèn)為文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)存在的反映，故通過對文學(xué)作品的分析和解讀，可以幫助我們了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在狀況，而對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的了解，又能幫助我們“知人論世”，反過來促進(jìn)文學(xué)作品的理解。在這種觀念指導(dǎo)下，出現(xiàn)了大量通過《詩經(jīng)》研究當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具、土地制度、經(jīng)濟(jì)狀況、婚姻制度等方面的文章。又唯物史觀認(rèn)為人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，這種歷史進(jìn)化觀在史學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，很多歷史學(xué)家開始用這種規(guī)律來對應(yīng)和解釋中國古代社會(huì)。人們以奴隸社會(huì)或封建社會(huì)為背景，結(jié)合這兩種社會(huì)的特征，分析《詩經(jīng)》中的婦女生活、農(nóng)民生活、婚姻制度、階級關(guān)系等等，文章中“貴族”“農(nóng)奴”“地主”“農(nóng)民”“剝削”“壓迫”這類詞匯開始大量出現(xiàn)。如《〈詩經(jīng)〉時(shí)代的女性研究》一文認(rèn)為“《詩經(jīng)》是典型的封建社會(huì)的產(chǎn)物，《詩經(jīng)》上所反映的女性生活是封建社會(huì)的女性生活”9?！丁丛娊?jīng)〉中描寫勞動(dòng)的作品與思想》認(rèn)為“總之不問先是奴隸制后是封建制，或是全然相反，但是以文學(xué)的眼光來看，遺留在文學(xué)上的作品，是十分表現(xiàn)出有多數(shù)人受壓迫，吶出勞苦的悲聲”10。《〈詩經(jīng)〉時(shí)代社會(huì)之變遷》中認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是政治的黑暗、長期的戰(zhàn)爭、封建制度之崩潰、貧富階級的完成。

對《詩經(jīng)》時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)，直接影響了人們對具體詩篇的理解，如《豳風(fēng)·七月》，《毛詩序》認(rèn)為它的主題是“周公遭變，故陳后稷、先王風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難?！?朱熹《詩集傳》：“周公以成王未知稼穡之艱難，故陳后稷、公劉風(fēng)化之所由，使瞽矇朝夕諷誦以教之。”2方玉潤《詩經(jīng)原始》：“陳王業(yè)所自始也?！?而在唯物史觀影響下，對這首詩的解讀一般為：“它反映了當(dāng)時(shí)奴隸們一年到頭的繁重勞動(dòng)和無衣無食的悲慘境遇?！?這種角度和這種話語體系是傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)中根本不可能出現(xiàn)的。

使現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)呈現(xiàn)全新面貌的另一個(gè)西學(xué)因素是現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科體系。近代以來，伴隨著西方教育體制的引入，現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科體系也被廣泛接受，在此種背景下，《詩經(jīng)》在性質(zhì)上被定性為文學(xué)，在研究模式上也開始新的探索。傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)研究主要采取以經(jīng)帶注的模式，以經(jīng)為本，遇到什么問題解決什么問題，如《豳風(fēng)·七月》，姚際恒《詩經(jīng)通論》評價(jià)道：“鳥語蟲鳴，草榮木實(shí)，似《月令》；婦子入室，茅绹升屋，似《風(fēng)俗書》；流火寒風(fēng)，似《五行志》；養(yǎng)老慈幼，躋堂稱觥，似庠序禮；田官染職，狩獵藏冰，祭獻(xiàn)執(zhí)宮，似國家典制書。其中又有似《采桑圖》《田家樂圖》《食譜》《谷譜》《酒經(jīng)》，一詩之中，無不具備，洵天下之至文也！”5《七月》一篇可謂內(nèi)容豐富，但卻很難通過《七月》比較詳細(xì)地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的狀況，如當(dāng)時(shí)的歷法、風(fēng)俗、植物等，而要想了解這些情況則需要在另一篇經(jīng)文中碰到時(shí)才有可能實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的概念引入后，這種情況發(fā)生了徹底的改變，對《七月》的解釋不需要每個(gè)人都做到面面俱到，只需要從自己的專業(yè)角度出發(fā)，提出自己的見解即可，并且研究者因?yàn)橛猩詈竦膶I(yè)背景，可以以小見大、以點(diǎn)帶面地帶動(dòng)相關(guān)方面的研究，在促進(jìn)本學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，使《詩經(jīng)》時(shí)代的背景也更加明朗清楚，反過來又促進(jìn)詩意的理解和詩旨的把握。傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)在某些方面由于長期的積累雖然也形成了一定程度的專門研究，如在音韻、歷法、名物等方面已經(jīng)比較地成熟，但這種專門研究基本還是以經(jīng)為本，如三國陸璣的《草木鳥獸蟲魚疏》、宋王應(yīng)麟的《詩地理考》、明陳第的《毛詩古音考》、清顧炎武的《詩本音》等等，多數(shù)還是以經(jīng)中提到的內(nèi)容為限，并沒有自覺地形成獨(dú)立學(xué)科專業(yè)化的研究。

總之，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)研究不再是一篇之中各學(xué)科整體推移的模式，而是各學(xué)科在各自的方向努力推進(jìn)，最終形成合力以推動(dòng)《詩經(jīng)》學(xué)發(fā)展的模式。在這其中值得特別注意的是，現(xiàn)代《詩經(jīng)》研究不僅包含了傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)中涉及到的各科因素，一些新學(xué)科視角的引入更是給《詩經(jīng)》研究帶來了極大的活力，其中特別引人注目的就是文化人類學(xué)和民俗學(xué)的引入，這一階段這種研究視角雖然剛剛起步，但因其全新的視角，極大地啟發(fā)了大家對《詩經(jīng)》的獨(dú)特理解，為《詩經(jīng)》研究開辟了廣大天地，后來在聞一多及其學(xué)生的大力推進(jìn)中走向成熟，成為《詩經(jīng)》研究的一個(gè)重要視角。

（二）對傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)的借鑒

傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)雖然在近代遭遇了前所未有的懷疑和攻擊，但傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)畢竟凝結(jié)著兩千年來一大批讀書人的心血，且傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)形成的一套話語體系和觀念系統(tǒng)，很多已經(jīng)內(nèi)化為民族性格和民族精神的一部分。故在現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)走出初期的狂暴和極端之后，傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)的一些精華也開始受到重新重視，成為現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的走向成熟的重要力量。

由于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的長期束縛和禁錮，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)創(chuàng)建初期，很多人主張要完全拋棄傳統(tǒng)注釋，直面文本，在這種觀念指導(dǎo)下也確實(shí)產(chǎn)生了一大批不限于一字一句之意，只求理解文章大意的翻譯和解釋，如郭沫若的《卷耳集》。但隨著《詩經(jīng)》學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這種單憑己意臆斷的、空疏的、不求甚解的理解模式便很難再繼續(xù)維持下去。從三十年代開始，就有人對空疏自由之風(fēng)提出嚴(yán)厲批評：“其解《關(guān)雎》各篇，完全用己意揣度，妄改經(jīng)義，迎合潮流，圖取悅現(xiàn)代青年，誣譏中國文化，遺害社會(huì)，非小可也?！?在這種情況下，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)又重新受到重視，如1931年的一篇文章《詩經(jīng)的一斑·關(guān)雎篇》，作者是當(dāng)時(shí)的一位老師，在文章開頭他就說：“我指不出一部可為中等學(xué)生研究《詩經(jīng)》的參考書，我又不敢教他們效法那些‘不求甚解而能懂得文中真趣的天生圣哲者流去看《詩經(jīng)》的白文，因?yàn)榍嗄甑珣{直覺，一遇古字，好像碰到‘?dāng)r路虎一般，立刻掩卷，斷不會(huì)參入主觀成見，看出滋味來?！?故在此篇對《關(guān)雎》的解釋中他花費(fèi)了大量功夫解釋文意，既引用前人如《說文》《毛傳》的解釋，也引經(jīng)、史給予旁證，還用現(xiàn)代語言學(xué)的一些方法，表現(xiàn)出一種比較全面、成熟的解釋方法。

現(xiàn)代學(xué)者中，聞一多是對傳統(tǒng)訓(xùn)詁精神和方法繼承比較多的一位，他的《〈詩經(jīng)〉通義》從具體詩篇的關(guān)鍵字和關(guān)鍵句入手，將古代典籍中的相關(guān)內(nèi)容旁搜羅列，融會(huì)貫通，認(rèn)真考辨，是對清代樸學(xué)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。此外，在一些舊派學(xué)者的著作中訓(xùn)詁也仍然是重要的組成部分，如焦琳的《詩蠲》、黃節(jié)的《詩旨纂詞》、馬其昶的《詩毛氏學(xué)》等等，一些學(xué)者更是利用新時(shí)期考古學(xué)的發(fā)展，結(jié)合傳統(tǒng)注疏成果，對一些字及字義進(jìn)行更加詳實(shí)的考證，如羅振玉的《敦煌古寫本毛詩校記》、于省吾的《雙劍誃〈詩經(jīng)〉新證》等等。需要指出的是現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)所提倡的訓(xùn)詁，雖然繼承了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的一些成果和考據(jù)方法，但也融入了現(xiàn)代語言學(xué)的一些知識(shí)，二十年代胡適在《談?wù)劇丛娊?jīng)〉》中提出《詩經(jīng)》研究的兩種方法：一、訓(xùn)詁；二、題解，他的這個(gè)訓(xùn)詁就明顯地帶有現(xiàn)代語言學(xué)的特性，其相關(guān)文章《〈詩經(jīng)〉言字解》就是一個(gè)很好的說明。

綜上，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)新局面的開拓，離不開對西學(xué)和傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)的借鑒，結(jié)合現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)起步階段的情況，可以看出現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)基本經(jīng)歷了一個(gè)去經(jīng)學(xué)、立文學(xué)，進(jìn)行基礎(chǔ)性建設(shè)，吸收西學(xué)和舊學(xué)精華的一個(gè)過程，它也經(jīng)歷了一個(gè)從前期激情“吶喊”到后來“彷徨”抉擇的過程，它并非簡單地對以往《詩經(jīng)》學(xué)徹底拋棄和對西學(xué)盲目崇拜，而是有著一個(gè)逐步發(fā)展、辯證取舍的過程。故近現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)轉(zhuǎn)型雖然是在對《詩經(jīng)》由經(jīng)學(xué)到文學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上展開的，但現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的全部內(nèi)容并非文學(xué)所能涵蓋，與傳統(tǒng)《詩經(jīng)》學(xué)相比，現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)呈現(xiàn)出一種完全不同的新局面，而這種新局面中既有西學(xué)的新的成分，也有傳統(tǒng)的舊的成分。