王家龍 李朝軍

摘 要：我國古代長期存在的“以詩驅(qū)瘧”現(xiàn)象，肇始于晉代，興起于唐代，普及于宋代，明清時仍多有繼承。療瘧用詩以杜甫詩歌為多，也較早。后來衍生出吟誦他人之詩以療瘧，自創(chuàng)新詩以療瘧。今天看來屬于文學(xué)治療的范疇，是詩歌向其原初功能的回歸，是文學(xué)功能的別樣呈現(xiàn)，很少為傳統(tǒng)詩論所關(guān)注和論述。從祖國醫(yī)學(xué)的觀點看，“以詩驅(qū)瘧”也具有一定的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：以詩驅(qū)瘧 瘧鬼 文人 杜詩 韓詩

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）04-92-97

詩歌是我國文學(xué)的重要組成部分，論及其功能，人們多從“詩言志”、“興觀群怨”、“經(jīng)夫婦，成孝敬……”等經(jīng)典之說出發(fā)并由此延伸…… 不過，歷史上長期存在的“以詩驅(qū)瘧”現(xiàn)象卻是有關(guān)經(jīng)典闡釋和習(xí)慣認(rèn)識不能涵蓋的。眾所周知，瘧疾在我國歷史上各個時期常有發(fā)生。人們除用藥物治療外，“以詩驅(qū)瘧”也是常用手段之一。這種現(xiàn)象使得詩歌也成為了一種“藥物”，讓文學(xué)呈現(xiàn)出一種別樣的功能。學(xué)界對此方面的研究雖有涉及，但或僅以杜詩為考證對象1，或僅集中考察宋代2……未能對此現(xiàn)象作貫通歷代的考察論證。本文擬采取縱向梳理法在追溯以詩驅(qū)瘧起源的基礎(chǔ)上，對以詩驅(qū)瘧的表現(xiàn)做出作更為詳細(xì)的考索，并對以詩驅(qū)瘧的有效性及本質(zhì)意義作一番剖析。

一、“以詩驅(qū)瘧”的起源

“瘧”，《說文解字注》云：“寒熱休作病。謂寒與熱一休一作相代也，釋名曰，瘧酷瘧也，凡疾或寒或熱耳，而此疾先寒后熱，兩疾似酷瘧者，周禮曰，秋時有瘧寒疾?！?冷熱交替或寒暑反復(fù)，易致瘧，今稱之為瘧疾。在古代，瘧屬于疫的范疇，而“疫，役也，言有鬼行疾也”4，是古人的共識，因此古人談瘧，通常視其為鬼，以瘧鬼并稱。古代醫(yī)學(xué)并不發(fā)達(dá)，這種帶有迷信色彩的思想在當(dāng)時是普遍存在的。

以詩驅(qū)瘧這種做法最早見于何時？《太平御覽》所錄唐人尹志操《老氏圣記》載：“道士舒道云病瘧比年，吳猛授以《三皇詩》，使諷之，頓愈?！?吳猛，《晉書》有傳：“吳猛，豫章人也。……庾亮為江州刺史，嘗遇疾，聞猛神異，乃迎之，問己疾何如。”6生卒年不詳，與庾亮（289—340）為同時人，是東晉有名的道士。確有其人，說明東晉時期已有用詩治瘧的情形?？上У氖牵骸啊度试姟窡o可考，惜未能與杜子美‘子章髑髏之作同傳千古也”1，以詩驅(qū)瘧的故事在當(dāng)時并未流傳開來。

此前，《漢書》《典略》等史書記載有以文驅(qū)瘧的案例2，以詩驅(qū)瘧的案例不曾得見。直至唐末神話志怪小說集《樹萱錄》（唐末人撰，作者不詳）載：“杜子美自負(fù)其詩，鄭虔妻病瘧，過之云：‘當(dāng)誦予詩，瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹，乾坤繞漢宮，不愈；則誦‘子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫，又不愈；則誦‘虬須似太宗，色映塞外春；若又不愈，則盧、扁無如之何。”3其中“子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫?！币痪涑鲇诙鸥ψ饔谔泼C宗上元二年（761）的《戲作花卿歌》，該句旨在突出唐武將花敬定將舉兵作亂者段子璋、崔光遠(yuǎn)斬殺的勇猛彪悍形象。但其描寫甚是血腥、恐怖，世人誦之，不禁毛骨悚然；在古人心中，想必瘧鬼聞之，亦心驚膽戰(zhàn)。正是這樣，該句成為了以詩驅(qū)瘧行為之真正源頭，后世多有引用。可見在唐末已經(jīng)出現(xiàn)了杜詩能愈瘧的說法。由此而衍生出了后人以詩驅(qū)瘧的行為。

此外，中唐詩人韓愈《和虞部盧四酬翰林錢七赤藤杖歌》詩云：“共傳滇池出水獻(xiàn)，赤龍拔須血淋漓?！?同樣以血腥、驚恐的特點示人。 施山在《望云詩話》中認(rèn)為該句同樣具有驅(qū)瘧的效果。但施山乃清人，所以此句的愈瘧效果在清代才得以被認(rèn)可，唐代對此并未提及。而與之相關(guān)的是，韓愈有以“譴瘧鬼”為題的詩歌——《譴瘧鬼》，直接以詩來斥責(zé)瘧鬼。該詩成了后世以詩驅(qū)瘧實踐的典范，與杜詩一道成為后世以詩驅(qū)瘧之源頭，廣為人知5。對此宋人趙蕃《病中寄呈王信州老謝丈》載有：“韓詩不可犯，顏字不可瀆。舊言驅(qū)瘧癘，其效甚符箓?！?“舊言”，即此說“由來已久”7，“甚符箓”，即較于符箓有過之而無不及。韓詩驅(qū)瘧的效用由此可見一斑。

杜甫在詩里描寫的瘆人之狀，極其驚悚駭人，怪異奇險，令瘧鬼聞之膽怯；韓愈直接作詩驅(qū)譴瘧鬼。后世文人以詩驅(qū)瘧的行為由此真正展開。

二、“以詩驅(qū)瘧”的流行

自宋至清，以詩驅(qū)瘧的記載大量存在于文人筆下，他們或借用杜詩與韓詩典故，或勸人吟誦己詩，或自創(chuàng)新詩，使得詩歌成為了文人驅(qū)逐瘧鬼的有效利器。

（一）兩宋時期

由上文分析可知，杜詩的驅(qū)瘧行為不是自覺的，韓詩自覺。杜詩、韓詩的出現(xiàn)雖早于唐末，但其驅(qū)瘧功用卻于唐末才被人提及。因此，以詩驅(qū)瘧之行為真正發(fā)端于唐末。而兩宋時期，諸如王安石、唐庚、陸游等創(chuàng)造了大量以“瘧疾”為題材的詩歌，而且還有以“驅(qū)瘧”為主題的詩歌出現(xiàn)，如陳克的《謝瘧鬼》、戴昺的《逐瘧鬼》等?？梢哉f至兩宋時期以瘧疾為題材的詩歌逐漸成熟，以詩驅(qū)瘧的行為至兩宋時期呈現(xiàn)興盛之勢。

《外臺秘要方》在探討瘧疾的病因時認(rèn)為：“此病生于嶺南，帶山瘴之氣，其狀發(fā)寒熱，休作有時，皆由山溪源嶺毒氣故也”8，認(rèn)為瘧疾由瘴氣造成。瘴氣多與病、藥、死等不吉利的詞匯聯(lián)系在一起，《宋史》對此多有記錄：“會炎瘴，軍士多死者”9“甲子，以廣南兵民苦瘴毒，為置醫(yī)藥”10“凡三年，死于瘴者十人”11……瘴氣生瘧疾，瘧疾致病、致死的影響由此可見一斑。而在宋代，許多文人均有過被貶瘴癘之地的經(jīng)歷，“詩人多病瘧”1也成為一種普遍現(xiàn)象。

詩能驅(qū)除瘧疾，自己又會作詩，因此“以詩‘驅(qū)瘧不但頻繁見諸行動，而且逐漸成為他們共有的信念”2。這種方法被眾多詩人記錄在自己的作品中，它們可分為以下三類：

第一，肯定詩歌的驅(qū)瘧功能。晁說之《病中謝張簿陽字韻詩》云：“藥有一君元長厚，病教五鬼逞狂陽。公詩可但能除瘧，萬痾都如律令忙。”3對待瘧疾，指出詩有藥到病除的功效；蘇泂《途次口占三首》（其一）云：“草檄頭風(fēng)愈，吟詩瘧鬼藏。”4《陋室詩》云：“故有詩驅(qū)瘧，那無檄愈風(fēng)?！?皆以為詩能讓瘧鬼避而遠(yuǎn)之，達(dá)到祛病的作用。

第二，對“杜詩驅(qū)瘧”典故的引用。葛立方《朝隱病瘧作譴瘧鬼文而差示佳句次韻》云：“浹旬移病臥荒村，冰炭交攻水帝魂。句詠髑髏詩老在，舌飛霹靂詛師存……”6認(rèn)為杜甫的“髑髏詩”驅(qū)瘧的典故由來已久；趙蕃《呈齊之二首》（其一）云：“君不見少陵一生窮到死，亦有詩能驅(qū)瘧鬼，”7肯定了杜詩強大的驅(qū)瘧功能。

第三，宋人認(rèn)為自己的詩作也能驅(qū)瘧。陸游《寓嘆二首》（其二）云：“狂誦新詩驅(qū)瘧鬼，醉吹橫笛舞神龍。”8相信新詩能驅(qū)瘧。胡寅《曉乘大霧訪仲固》云：“胡為顰呻不料理，冰炭受坐瘧鬼怖。愿君讀此一醒然，未負(fù)當(dāng)年少陵句。”9認(rèn)為不僅杜詩能驅(qū)瘧，自己的詩也有此效果；虞儔《久不得廣文俞同年書頗聞病瘧小詩往問訊》云：“詩能驅(qū)瘧鬼，下筆莫躊躇?！?0勸人趕緊作詩來驅(qū)瘧。

值得指出的是，陸游在其詩《予秋夜觀月得瘧疾枕上賦小詩自戲》《頭風(fēng)戲作》《寓嘆二首》（其二）中都表達(dá)了詩能驅(qū)瘧的觀點，由此可見詩不僅成了驅(qū)瘧的有效利器，更在以詩驅(qū)瘧方法的流傳過程中起著重要的傳播作用。而劉克莊則在《題倪魯玉詩后二首》（其二）中明確提出了詩歌具有“驅(qū)瘧”的功能，將“以詩驅(qū)瘧”進一步理論化了——“自從風(fēng)雅陵夷后，吟到梅村世豈多……擊蒙何止聞童稚，譴瘧?yīng)q堪去病魔?！?1

其次，以詩驅(qū)瘧除了在詩中有所體現(xiàn)，文集中也可見其痕跡，它們主要是對“杜詩驅(qū)瘧”典故的引用，足以見得以詩驅(qū)瘧不僅限于詩壇，其他文人也多有耳及。如王讜《唐語林》云：“杜善鄭廣文，嘗以《花卿》及《姜楚公畫鷹》示鄭。鄭曰：‘足下此詩，可以療疾。他日鄭妻病，杜曰：‘爾但言‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫；如不瘥，即云‘觀者徒驚帖壁飛，畫師不是無心學(xué)；未間，更有‘昔日太宗拳毛騧， 近時郭家獅子花； 如又不瘥，雖和、扁不能為也！其自得如此?！?2由此可見，在流傳的過程中，杜甫由最初的單句詩能驅(qū)瘧已經(jīng)發(fā)展成多句詩能驅(qū)瘧了，只是效果的差別而已。

宋代李頎《古今詩話》有載：“杜少陵因見病瘧者，謂之曰：‘誦呈詩可療。病者曰：‘何？杜曰：‘夜闌更秉燭，相對如夢寐，其人誦之，瘧?yīng)q是也。又曰：‘更誦吾‘子璋髑髏血模糊。其人如其言，誦之，果愈?！?3《唐詩紀(jì)事》對此也有記載：“有病瘧者，子美曰：吾詩可以療之?！龟@更秉燭，相對如夢寐。其人誦之，未愈。曰：更誦吾詩：‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。誦之，果愈?！?4此二條，可以得見，杜子美的其它詩的驅(qū)瘧效果不及“髑髏詩”。

以詩驅(qū)瘧，起初當(dāng)指杜詩、韓詩。其本質(zhì)在于杜詩不僅令人心生恐怖之感，更讓瘧鬼為之恐嚇，不敢靠近，退卻千里；韓詩給瘧鬼當(dāng)頭棒喝。在此方面，唐人重在誦杜詩，宋人雖繼承了以詩驅(qū)瘧的傳統(tǒng)，但重在作新詩，或以杜詩典故示人，而且也很難見到血腥、恐怖之句。而從以詩驅(qū)瘧在整個宋代的流傳情況來看，用詩來治療自己瘧疾的案例僅數(shù)首，可能只是缺少相關(guān)記載罷了。

（二）金元明清時期

需要指出的是，金元時期以戲曲取盛，詩歌的地位并不高，用詩來驅(qū)瘧的方法在當(dāng)時的流傳度遠(yuǎn)不如前后兩個時期。更多的是對杜詩驅(qū)瘧典故的傳承，亦未對其效果有所談及，如金末元初詩人李俊民的《一字百題示商君祥·醫(yī)》云：“愈風(fēng)陳有檄，止瘧杜能詩”1，元代詩人鄭允端《臥痁》云：“秋來多病瘧，……空吟老杜詩?！?未能形成獨具特色的以詩驅(qū)瘧氛圍，較之于前后兩個時期，則呈現(xiàn)出兩峰一谷的狀態(tài)。但仍屬于以詩驅(qū)瘧在流傳過程中的重要一環(huán)。

延宕至明清，以詩驅(qū)瘧得到了很好的繼承和發(fā)展。首先看文人詩歌里的記載。明代邵寶的《聞周用仁言襄甫作詩遣瘧詩以問之謂東廬》便向我們透露了明人依然有用詩驅(qū)瘧的習(xí)慣；清詩人楊恩壽在其詩《謝郭筠仙侍郎問疾》中認(rèn)為：“如讀工部詩，瘧鬼悉驚避?！?可見杜詩驅(qū)瘧在清人中仍得以流傳。

更值得注意的是文人筆記里的記載。如明代李日華（1565一1635）《六研齋二筆》卷四曰：“杜子美詩云：‘夜闌更秉燭，相對如夢寐。療瘧法：對日握棗，書此十字于空中，仍噏日氣一口吹棗上，不換手以啖，病者輒愈。此又何理也？豈才靈之語出于元化，被之者靡不通徹耶！”4此處將“夜闌更秉燭，相對如夢寐”一句當(dāng)作符令，將棗當(dāng)作道具，“病者輒愈”，但能否達(dá)到治療效果，還得看自己的造化——“才靈之語出于元化”。這里的記載儼然將杜詩療瘧程式化，具有很強的可操作性，是以詩驅(qū)瘧得以實用之典型案例。

再如清代倪鴻（1828一？）《桐陰清話》載：“歙縣潘東甫茂才世鏞，嘉慶甲子應(yīng)試歸，夜泊灣沚。酒后偕同人坐船唇談詩。時舟人王秀痁（瘧疾的一種）作而伏，蹶然起曰：‘既有新詩，何不示我？潘隨出《金陵草》示之。王手執(zhí)稿，且顛且讀，齒聲磕磕，與吟詩聲相呼應(yīng)，答若忘其為病痁也者。讀畢，問其疾，曰已愈，斯亦奇矣。潘賦詩紀(jì)之，有‘不信新詩能愈疾，竟如老杜戲花卿之句。”5此條向我們展示了《金陵草》詩稿也能治療瘧疾，由此印證了新詩不僅能愈疾，達(dá)到杜詩的效果也是有可能的。

而隨著人們對詩歌驅(qū)瘧功能認(rèn)識程度的加深，明清時人逐漸將杜詩驅(qū)瘧與以詩治病聯(lián)系起來。如宋濂在《次劉經(jīng)歷韻》中云：“豈惟草堂詩止瘧，妙句亦可蘇痿淋?！?謝遷在《再疊前韻酬雪湖》亦云：“少陵有詩驅(qū)瘧鬼，公詩亦合傳萬人?！?這不失為對以詩驅(qū)瘧傳統(tǒng)的進一步發(fā)展。甚至在蒲松齡《聊齋志異》這種狐媚鬼怪的小說中也有過以詩治病的記載：“……女不覺歡然展謔，乃曰：‘君為妾三吟王建‘羅衣葉葉之作，病當(dāng)愈?！?《聊齋志異》呂湛恩注本認(rèn)為“羅衣葉葉”之作乃王建《宮詞》一詩：“羅衣葉葉繡重重，金鳳銀鵝各一叢，每遍舞時分兩向，太平萬歲字當(dāng)中”9，此處治的是與瘧疾有異的相思之病。青城子《志異續(xù)編》（卷四）云：“白巖朱公患?xì)馔?，每?dāng)疾發(fā)時，取杜詩朗誦數(shù)首即止，習(xí)以為常，服藥無是神效?！?0認(rèn)為杜詩不僅能療瘧，還有止氣痛的功效，無疑進一步發(fā)展了杜詩的功能。

總之，明清時期仍有延用以詩驅(qū)瘧的做法，而且將以詩來驅(qū)瘧的方法傳播得更廣，更為廣大文人所熟知。甚至在程允升《幼學(xué)瓊林》（卷四）這類兒童啟蒙讀物中都有涉及，其云：“……子美吟詩除瘧鬼，何須妙劑金丹”11，認(rèn)為杜甫的詩能驅(qū)除瘧鬼，勝過金丹妙藥。

三、“以詩驅(qū)瘧”的有效性及其本質(zhì)

以詩驅(qū)瘧，若從傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)角度講，“精神復(fù)強而內(nèi)守”12——誦詩、作詩可以讓人游離在詩歌所構(gòu)想的深層意境里，讓人身處“虛空”之態(tài)，短暫地忘卻憂思，如此，染瘧之人勢必身心放空，病痛自消。這樣看來，以詩驅(qū)瘧只是一種短暫的理想效果，但從今天科學(xué)的角度闡釋，也是有一定的內(nèi)在合理性的，而古代文人并沒有意識到這一點，他們認(rèn)為的以詩驅(qū)瘧更多的是運用詩歌外部的必然性，即詩的辭采。

其實“以詩驅(qū)瘧”在流傳過程中，詩歌的驅(qū)瘧效用并未得到完全肯定。早在宋代，文學(xué)家胡仔就已表明了自己對杜詩能驅(qū)瘧持否定態(tài)度：“試傳杜詩能除瘧，此未必然。蓋其辭意典雅，讀之者脫然不覺沉疴之去體也”1，他認(rèn)為杜甫的詩能除瘧是因為其詩“辭意典雅”，患病之人在讀杜詩的過程中，不知不覺就已沉疴去體。而且他還認(rèn)為杜詩為鄭虔妻驅(qū)瘧純屬可笑——“此殊可笑。借使瘧鬼誠知杜詩之佳，亦賢鬼也，豈復(fù)屑屑求食于嘔吐之間為哉？”2杜甫在《寄彭州高使君適虢州岑長史參三十韻》中提到：“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢鮮妝?！?對于此，胡仔認(rèn)為“則是疾也，杜陵正自不免?！?

無獨有偶，葛立方《韻語陽秋》曰：“《古今詩話》載：‘子美因見病瘧者曰：‘誦吾詩可療。令誦‘子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫之句，病遂愈。余謂子美固嘗病瘧矣。其詩云：‘瘧癘三秋孰可忍。又云：‘三年猶瘧疾。子美于此時，何不自誦其詩而自已疾耶？是靈于人而不靈于己。夢弼謂：誦杜詩能除瘧，烏有是理？蓋言其詩辭典雅，讀之脫然，不覺沉疴之去體也?！?葛氏認(rèn)為，杜詩治療瘧疾于他人有用，用自己的詩治療自己的病是“不靈”的，同時又為杜詩能驅(qū)瘧給出了一個較為合理的解釋——“詩辭典雅，讀之脫然”，這一說法合符情理，不失為除“髑髏詩”外，杜子美的詩能驅(qū)瘧之重要原因。

南宋劉克莊曾在《客中作》中表明了在瘧疾面前，詩句也是沒有效果的：“小兒仍病瘧，詩句竟無神。”6以詩驅(qū)瘧的效用由此顯得黯然失色、蒼白無力。同樣，明清時期也有人發(fā)現(xiàn)杜詩驅(qū)瘧的效用并不大，或根本就沒有效果。王世貞在感謝吳姓道士用“神符”治愈了小兒子的瘧疾時談到：“少陵總有花卿句，不及吳郎一字符?！?杜甫的“髑髏詩”在王世貞看來比不上一道符，說明杜詩驅(qū)瘧的功能在明代已經(jīng)有所下降。清代詩人陸懿和更是在《病中書懷》中直言杜詩難愈瘧。杜詩驅(qū)瘧的功能在一時仿佛完全喪失了。既然以詩驅(qū)瘧的有效性受到古人的質(zhì)疑，甚至也有失效的時候，眾多古代文人依然援用此法，競相模仿的原因何在？筆者認(rèn)為，他們在運用詩歌驅(qū)瘧的時候，除了知道杜子美“髑髏詩”恐怖之外，并無意去探求其他詩能驅(qū)瘧的原因何在，只是對傳統(tǒng)用詩驅(qū)瘧的方法習(xí)慣性的繼承。但是，從今天的角度來看，吟詩或作詩的過程中，精氣得以集中，內(nèi)心得以釋懷，在祖國醫(yī)學(xué)上是有一定科學(xué)性的，古人不知此法之理，卻無意識的將其運用得很好。張景岳《類經(jīng)》有言：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少”8，即是此理。

綜上所述，以詩驅(qū)瘧，肇始于晉代，興起于唐代，普及于宋代，明清時仍多有繼承。在這種做法的演變過程中，以杜詩驅(qū)瘧最為有名。用詩來治療疾病，這種行為自古有之，《管子·內(nèi)業(yè)》云：“止怒莫若《詩》”9，這里的詩用來制止怒氣，平息肝火。降及宋代，楊萬里《端午病中止酒》云：“病里無聊費掃除，節(jié)中不飲更愁予。偶然一讀香山集，不但無愁病亦無”10。指出《香山集》也能驅(qū)除愁悶與疾??；陸游在《山村經(jīng)行因施藥》（其三）中也認(rèn)為自己的詩能治?。骸皟悍鲆焕虾蛳?，來告頭風(fēng)久未痊。不用更求芎芷輩，吾詩讀罷自醒然?！?1除詩外，上文已提及文也是可以治病的，最為我們熟知的，恐怕要推陳琳的《為袁紹檄豫州文》了——“陳琳之檄，可愈頭風(fēng)”，謝采伯的《密齋筆記》則記載用《春秋左氏傳》治病。

無論以詩治病，還是以文治病，皆為文學(xué)功能的別樣呈現(xiàn)，都屬于文學(xué)治療的范疇，他們一子一母，是從屬關(guān)系?！霸谥袊箨懀膶W(xué)治療研究肇始于20世紀(jì)90年代末?！?而從上文分析可以看出，以詩驅(qū)瘧為代表的文學(xué)治療在古代已經(jīng)很盛行了，筆者認(rèn)為文學(xué)這劑“單方”，可分為“內(nèi)用”與“外敷”兩種形式?！皟?nèi)用”即把創(chuàng)造文學(xué)作品的人看作是藝術(shù)家，在創(chuàng)造文學(xué)作品的過程中，“藝術(shù)家意識到有某種情感，但是卻沒有意識到這種情感是什么：他所意識到的一切是一種煩躁不安或興奮激動……他通過做某種事情把自己從這種無依靠的受壓抑的處境中解救出來……”。2在此過程中，文學(xué)家“頃刻千言，如水東注，令人奪魄，”3“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，”4一抒心中之積郁，自然消災(zāi)祛病，詩人作新詩驅(qū)瘧就是利用這種原理。“外敷”則借助文學(xué)作品的某種外在力量達(dá)到祛病消災(zāi)的目的，這種力量來源于作品的外在形象，杜甫“髑髏詩”最初以詩句“血肉模糊”之狀驅(qū)退瘧鬼便是其例。

文學(xué)即人學(xué)。以詩驅(qū)瘧不同于一般的藥物治療，它是在醫(yī)術(shù)不發(fā)達(dá)或巫神之術(shù)盛行的情況下，或附庸詩圣文宗之風(fēng)雅，或患瘧時百無聊賴之精神寄托的行為。在宋代甚至有過“人病不呼醫(yī)服藥”5、“人有疾，不事醫(yī)而專事神”6的記載，文人用詩來治療瘧疾也不足為怪了，清人汪曰楨指出：“君不見古來文章勝良藥，檄愈頭風(fēng)詩愈瘧?！?從今天的醫(yī)學(xué)視角看，以詩驅(qū)瘧乃患瘧者通過詩歌轉(zhuǎn)移了自己的精神，調(diào)整了自己的氣機，從而使精神得以內(nèi)守，達(dá)到了治病的效果。不可否認(rèn)，藥物都有失效的時候，何況是詩！無論以詩驅(qū)瘧是否真的效用，在一定程度上都反映了文人“頑強的斗瘧精神”8。葉舒憲先生認(rèn)為“文學(xué)最初的也是最重要的作用是包括治病和救災(zāi)在內(nèi)的文化整合與治療功能”9，從這一點出發(fā)，“以詩驅(qū)瘧”被廣泛流傳和運用的過程，也可以說是詩歌向其最初功能回歸的過程10。而隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，以詩驅(qū)瘧的精神療法只能慰藉患瘧者心靈創(chuàng)傷的缺點逐漸被暴露出來，利用藥物對抗病態(tài)物質(zhì)才能真正達(dá)到驅(qū)瘧效果成為人們的共識。盡管如此，“以詩驅(qū)瘧”的現(xiàn)象跨越了我國多個朝代，在我國詩歌史上留下了濃墨重彩的一筆，這不僅是我國詩歌繁榮的一種體現(xiàn)，更是我國古代文人對詩歌傳統(tǒng)功能的突破、繼承與發(fā)展。