肖家燕 候雨杉 劉君

【摘 要】孟浩然與華茲華斯是中英文學史上著名的“自然詩人”，他們在山水田園詩歌上的創(chuàng)作各具風采。本文通過對孟浩然與華茲華斯詩歌的比較研究，探討中英山水田園詩歌在自然觀、主題、意象選擇上的異同，分析差異背后內在的文化根源。

【關鍵詞】自然觀；主題；意象；比較

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0199-02

中國的山水詩歌產(chǎn)生于魏晉時期。作為中國山水詩歌的鼻祖，謝靈運創(chuàng)作了大量詠頌自然山水的詩歌。中國的山水詩人通過詩歌歌頌人與自然的和諧美好，體現(xiàn)了浪漫主義的審美觀和天人合一的獨特審美意趣。孟浩然是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后，盛唐時期山水田園詩派的第一人，“興象”創(chuàng)作的先行者，他的詩歌以其獨特的風格給開元詩壇帶來了新鮮的氣息。他的詩歌中包含了清新自然的詩風、豐富的山水詩歌意象、創(chuàng)造性的詩歌主題表現(xiàn)、獨特的詩歌自然觀。孟浩然不僅是唐代而且是中國文學史上第一位大量創(chuàng)作山水田園詩的詩人?！睹虾迫辉娂番F(xiàn)存的山水田園詩，僅從題目上看，約有80首[10]，但就其詩句而言，則幾乎篇篇都可歸入此類。因為《孟浩然詩集》中的每一首詩歌，基本上都有一至兩句在述寫山水與歌詠景物。[10]無獨有偶，英語文化語境中山水詩歌一度盛行。西方的山水詩歌起源于古希臘，由古希臘詩人忒俄克利托斯首創(chuàng)，由古羅馬大詩人維吉爾發(fā)展而成。西方的山水詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了兩次高潮，第一次是文藝復興時期，巴格萊率先創(chuàng)作田園詩而被稱為英國的“田園詩人之父”。第二次是資本主義發(fā)展伊始，啟蒙運動和浪漫主義運動的相繼興起，出現(xiàn)了以華茲華斯、柯勒律治、騷塞為代表的“湖畔派”詩人。他們于1798年和柯勒律治合作發(fā)表了《抒情歌謠集》，寄情山水，在大自然里尋找慰藉。

孟浩然與華茲華斯在山水詩歌的創(chuàng)作上各具風采，由于二者所生活的時代背景不同，宗教信仰等文化語境差異，以及具體文學流派的影響和地理風貌的迥異，使得他們詩歌創(chuàng)作中的自然觀、意象、主題等方面都存在顯著的差異。本文對比研究孟浩然和華茲華斯詩歌，剖析二者在其山水詩歌創(chuàng)作中的自然觀、意象、主題三方面的差異 。

一、“物我為一”與“物我二分”的自然觀比較

孟浩然和華茲華斯自然觀的相同之處在于：都在觀察山水中抒發(fā)自己的情感，都在描寫自然山水時把他們的靈魂與整個廣袤空間的大的靈魂融合到一起，在人與自然的接觸中凈化人的心靈。此外，對自然山水的向往與憧憬都蘊含著真、善、美統(tǒng)一的美學觀。但是二人之間的區(qū)別也是顯而易見的，孟浩然受到中國“天人合一”、“民胞物與”、“萬物與我為一”的天地人渾然一體的觀念影響，在詩歌中更多地追求人與自然同一，人與社會協(xié)調，人自身的情與理的交融，故以善為美，美善統(tǒng)一，審美在情。[1]在西方人的觀念中，人們的美感更多地與“真”聯(lián)系在一起。華茲華斯受其“天人二分”、“物我二分”的影響，詩歌中更多的是征服自然，故以真為美，美真統(tǒng)一，審美在形。[1] 二者之間產(chǎn)生差異的原因在于以下三方面：

首先兩位詩人所生活的時代背景及不同的人生經(jīng)歷影響了他們自然觀的形成。孟浩然出生于一個世代“重儒風”的家庭，受到儒家文化安貧樂道、順應自然的影響，又因祖先留有田園，為隱居提供了條件。并且他自幼受到“襄陽美會稽”的秀麗山水的陶冶，又受到故鄉(xiāng)古代隱逸高風的熏染，形成了企慕隱逸、流連山水的情懷。但孟浩然并不是一個一生只求高臥云山的隱士，他有出仕之意，曾兩度入京求仕，但是卻被迫再次隱居。所以，孟浩然的詩大多借景抒情，來表達自身憂郁、凄涼、懷才不遇的情感。華茲華斯處于18世紀末19世紀初轉型期的英國，封建社會向資本主義社會急劇過渡；物質富裕的同時，人的心靈卻日益貧乏。因此華茲華斯逐漸對資本主義工業(yè)文明產(chǎn)生了深深的幻滅感，厭惡資本主義的城市文明和冷酷的金錢關系，并轉向大自然中尋找心靈上的慰藉。

其次，中國儒道佛三家的哲學、文學思想對中國山水詩歌的主題思想有著深遠的影響。儒家認為“天之根本性德，即合于人之心性之中”，主張安貧樂道、順其自然。道家強調無為而治，沒有造作，超越一切價值判斷的自在自為的心靈之境。佛家更以“澄圓妙明清凈心”為境界，認為參禪可以達到圣境，回歸自然。禪宗更加注重的是“無我之境”。[3]這些觀念深深影響著孟浩然的創(chuàng)作觀，正如孟浩然詩中“江清月近人”一句清晰地傳達了“天人合一”、“無我之境”的超然物外的心態(tài)。而西方山水詩歌的宗教背景是源于基督教的“圣經(jīng)”文化。[3]“圣經(jīng)”文化認為主宰世界萬物的是至高無上的上帝，人只是造物主的創(chuàng)造物之一，但人作為都一個個體，他們之間的關系是平等自由的，其個性及人格都會得到尊重。

最后，綜合地形、氣候、資源等要素客觀上對于兩位詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。中國幅員遼闊，腹地縱深，地形地貌復雜多樣，氣候適宜，資源豐富，產(chǎn)生了自給自足的農耕文明。農耕文明集合了儒道佛三家文化為一體，使中國人形成了“順應自然、天人合一”的自然哲學觀和中庸和諧的社會道德觀。[1]這樣的文化淵源使中國的山水詩歌人景融和為一體。西方文明的發(fā)源地是古希臘。 希臘半島和愛琴海地區(qū)多山地，土地貧瘠，雨水偏少，資源相對匱乏，不宜農耕，希臘人便很早就從事海上貿易，使得希臘文明呈現(xiàn)出強烈的海洋性，發(fā)展了西方社會經(jīng)濟的商業(yè)文明，西方社會形成了崇尚奮斗、張揚個性的海洋性外傾型民族文化心理特征。這些表現(xiàn)在山水詩歌中，往往是“天人相分、物我相隔”的思想觀念。[1]

二、“寄情山水”與“熱愛自然”的主題比較

中英兩國詩人對山水詩歌有著顯而易見的相似之處，即對自然風景細致觀察的想象，詩歌自身及其本性的描繪，大自然風光和人類之間融合的氣氛，以及這種融合中所隱含的一絲深意。[13]但是在自然風光與人類融合之外也存在著差別。孟浩然詩歌以描寫山水田園風光見長，寄托自己的情感于自然。其詩不事雕飾，清淡簡樸，幾乎都取材于自己的日常生活和閑居的感受，親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《夏日南亭懷辛大》、《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇。