張長(zhǎng)江

摘 要：秦漢之際，漢高祖劉邦在一次軍事行動(dòng)中駐蹕今河南省民權(quán)縣白云寺鎮(zhèn)一帶，其駐地被鄉(xiāng)民稱為玉帳，后人建漢高祖廟紀(jì)念此事。明朝洪武年間，玉帳又興起了一座佛寺，名為壽圣寺。隨著歷史的變遷，佛教大為盛行，漢高祖廟逐漸衰落。近代以來(lái)，當(dāng)?shù)厮疄?zāi)兵禍頻仍，壽圣寺被太平天國(guó)北伐軍摧毀，再加上當(dāng)?shù)卣螀^(qū)劃變更，玉帳之地遂湮沒(méi)無(wú)聞，而鼎盛一時(shí)的漢高祖廟徹底淡出了人們的視野。筆者通過(guò)查閱地方志和相關(guān)史書(shū)探討并證實(shí)了這一鄉(xiāng)土傳說(shuō)的真實(shí)性。

關(guān)鍵詞：漢高祖廟 太平天國(guó) 北伐軍

今河南省民權(quán)縣白云寺鎮(zhèn)和杞縣西寨鄉(xiāng)一帶廣泛流傳著漢高祖劉邦曾經(jīng)駐蹕此地，接見(jiàn)了當(dāng)?shù)氐摹拔宸世先恕保⒂n“五肥崗”（東肥、西肥、南肥、北肥、中肥）村名的故事。其駐地被稱為玉帳，后人建漢高祖廟紀(jì)念此事。 乾隆五十三年（1788年）《杞縣志》之《藝文志· 修西肥寨城守記》亦記錄其事。其文曰：“杞邑之東北半舍許，有西肥鎮(zhèn)。相傳為漢高祖駐蹕之所，伍老人以肥羊進(jìn)，伍肥之名直沿至今，獨(dú)西肥為獨(dú)著?！?/p>

一、漢高祖廟的興衰

漢高祖廟初建于何時(shí)，已不可詳考?！稘h書(shū)·惠帝紀(jì)》“十二年（公元前195年）四月，高祖崩。五月丙寅，太子即皇帝位。令郡諸侯王立高廟”。這是官方號(hào)召在全國(guó)興建高祖廟的最早記載，此地的漢高祖廟是否建于此時(shí)已不得而知。

目前所見(jiàn)最明確的文字記錄是在明朝。明萬(wàn)歷二十五年（1597年）《杞乘·古跡考第三》載：“玉帳，在縣東北三十三里。世傳漢高祖駐蹕于此。舊有高祖廟?！薄惰匠恕そㄖ弥瓶嫉谒摹R祠》載，“漢高祖廟，在玉帳?！睂?duì)比同一書(shū)中的兩則信息，可以得知漢高祖廟在萬(wàn)歷朝之前就已經(jīng)存在。成書(shū)于康熙三十四年的《欽定古今圖書(shū)集成》第378卷《開(kāi)封府祠廟考·上》之“杞縣”條[1]：漢高祖廟，在玉帳。有無(wú)名氏所題古詩(shī)一首：龍飛霄漢定山河，六國(guó)三秦盡倒戈。廟下兒童來(lái)往處，至今猶唱大風(fēng)歌。

據(jù)天一閣藏嘉靖朝《蘭陽(yáng)縣志·古跡·祠宇》記載，在蘭陽(yáng)縣圣人崗有漢高祖廟，洪武年間毀于黃河大水，居民又在銅瓦廂（今蘭考縣東壩鄉(xiāng)一帶，距離白云寺鎮(zhèn)約35千米）重建漢高祖廟，有無(wú)名氏所題古詩(shī)三首。其一，樓閣巍峨儼帝居，西風(fēng)落葉滿庭除。英靈若信時(shí)來(lái)格，應(yīng)悔當(dāng)年不讀書(shū)。其二，龍飛霄漢定山河，六國(guó)三秦盡倒戈。廟下兒童往來(lái)處，至今猶唱大風(fēng)歌；其三，漢高起豐沛，蹤跡已成陳。廟俯黃河岸，途通白馬津。秋毫聞不犯，降準(zhǔn)見(jiàn)如親。此地供香火，千年報(bào)德人。

根據(jù)嘉靖朝《蘭陽(yáng)縣志》，當(dāng)?shù)氐臐h高祖廟在明朝之前已經(jīng)存在了，而玉帳的漢高祖廟則在萬(wàn)歷朝之前也已經(jīng)存在了，且兩地的漢高祖廟有一首雷同的無(wú)名氏所題古詩(shī)，只是“往來(lái)”“來(lái)往”二詞的順序不同而已。如此，我們可以基本斷定修建漢高祖廟是由當(dāng)?shù)毓賳T主導(dǎo)的官方行為。

與漢高祖廟同在玉帳的還有一座寺院，名為壽圣寺。它的初建則有明確的記載?！惰匠恕そㄖ弥瓶嫉谒摹贰八掠^”條記載“壽圣寺在婁崗，洪武二十五年僧喜洪創(chuàng)建”。乾隆五十三年（1788）《杞縣志·建置制》“壽圣寺在玉帳，洪武二十五年僧喜洪創(chuàng)建”。玉帳的一廟堂，一佛寺，相互爭(zhēng)輝，鼎盛一時(shí)。但是玉帳當(dāng)?shù)禺吘惯h(yuǎn)離縣城，且位于黃河南泛的當(dāng)沖，明清時(shí)期的水災(zāi)兵禍不斷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益凋敝。面對(duì)無(wú)力改變的悲苦生活，老百姓只能在佛教的“因果輪回”“前世今生”中尋找精神的慰藉，高祖廟遂逐漸遭到冷落。

明朝萬(wàn)歷二十五年（1597年）杞縣知縣馬應(yīng)龍考訪玉帳，見(jiàn)高祖廟破敗不堪，感慨昔日昌瑞圣地，今卻百草叢生，鳥(niǎo)獸畢見(jiàn)，遂賦詩(shī)一首，名為《玉帳》[2]：漢高曾駐蹕，陳?ài)E已墟哉。追憐東廓外，惟有野花開(kāi)。

杞縣樓崗人蘇爾翼于康熙二十三年（1684年）甲子科考中舉人。其人“每有義舉輒慷慨爭(zhēng)先”，且“博學(xué)善屬文，尤好接引后學(xué)，一時(shí)名士多出其門”。康熙四十七年（1708年）“除陜州學(xué)博，造士多方，文風(fēng)丕振”。在漢高祖廟文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的蘇爾翼，胸懷“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的士子情懷，眼見(jiàn)漢高祖廟破敗不堪，痛心疾首，遂“募工重新”。[3]康熙三十四年（1695年）的《開(kāi)封府志·古跡》如是記載：“玉帳，在杞縣東北三十三里。世傳漢高祖經(jīng)此，上有廟”。[4]不久之后漢高祖廟再次遭遇冷落，至乾隆年間徹底為壽圣寺所取代。乾隆五十三年《杞縣志·地理志上·古跡》“玉帳，舊志在縣東北三十里，世傳漢高祖駐蹕于此。舊有高祖廟，今為佛寺。”

二、劉邦駐蹕此處的時(shí)間考

（一）劉邦為布衣時(shí)客居外黃數(shù)月。

《史記·張耳陳余列傳》張耳為魏國(guó)外黃令，秦國(guó)滅大梁以后，張耳定居外黃?！案咦鏋椴家聲r(shí)，嘗數(shù)從張耳游，客數(shù)月?！睆埗镁油恻S，又為外黃令，必定熟知外黃之風(fēng)土人情，此處距離外黃縣城僅10千米，再加上秦漢時(shí)期此處毗鄰古睢水河道，水草豐美，飛禽走獸種類繁多，張耳與其賓客常到此處游玩漁獵也是可以確定的。但是此時(shí)劉邦的身份為“布衣”，“五肥老人”緣何會(huì)獻(xiàn)上肥羊？而劉邦又有何權(quán)力“御賜”村名呢？筆者認(rèn)為，劉邦與當(dāng)?shù)氐摹拔宸世先恕被ハ嗍煜?yīng)是事實(shí)，若說(shuō)此時(shí)而進(jìn)獻(xiàn)肥羊、御賜村名則為訛傳。

（二）在歷次的軍事行動(dòng)中曾駐蹕玉帳。

據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》、《漢書(shū)·高帝紀(jì)》記載，漢高祖劉邦有兩次最有可能駐蹕玉帳的機(jī)會(huì)。第一次，《史記·高祖本紀(jì)》秦二世二年，“沛公與項(xiàng)羽西略地至雍丘之下，與秦軍戰(zhàn)，大破之，斬李由。還攻外黃，外黃未下?！钡诙危稘h書(shū)·高帝紀(jì)上》漢二年夏四月，項(xiàng)羽北擊齊王田榮之子田廣，無(wú)暇西顧，劉邦“以故得劫五諸侯兵，東伐楚。到外黃，彭越將三萬(wàn)人歸漢?！眲钫紦?jù)徐州，旋大敗，隨后西向，五月屯兵滎陽(yáng)。

可以得出結(jié)論，漢高祖劉邦駐蹕此處的兩個(gè)時(shí)期為：一是為布衣時(shí)，二是反抗秦朝的起義戰(zhàn)爭(zhēng)。既有鄉(xiāng)土傳說(shuō)，又得到史實(shí)的有力支持，足能證實(shí)這兩個(gè)時(shí)期內(nèi)劉邦確曾駐蹕玉帳。

三、劉邦接見(jiàn)“五肥老人”考

（一）“五肥老人”是真實(shí)存在的，即里父老、鄉(xiāng)三老

何休注《春秋公羊傳》 宣公十五年“初稅畝”條，曰：“一里八十戶，八家共一巷。中里為校室，選其耆老有高德者名曰父老，其有辨護(hù)伉健者為里正，皆受倍田，得乘馬。父老比三老孝弟官屬，里正比庶人在官之吏”。[5]《史記·滑稽列傳》西門豹治鄴一段就涉及了“三老”和“里父老”?！稘h書(shū)·百官公卿表》記載，秦制“十里一亭，亭有長(zhǎng)；十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老”，“三老掌教化”。那么傳說(shuō)中的“五肥老人”應(yīng)該是在基層社會(huì)有一定影響力的“里父老”和“鄉(xiāng)三老”。

（二）劉邦的親民姿態(tài)

劉邦是秦朝的泗水亭長(zhǎng)，了解民間疾苦，對(duì)“里父老”、“鄉(xiāng)三老”甚是敬重。《史記》記載，秦二世元年九月，劉邦被沛縣“父老”擁立為沛公；漢元年（公元前206年）十月，劉邦率軍進(jìn)入咸陽(yáng)，便與關(guān)中“父老”約法三章。漢二年十月，劉邦還定三秦，“如陜，鎮(zhèn)撫關(guān)外父老”[6]；二月（公元前104年之前以十月為歲首。），劉邦下詔“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉?！盵6]開(kāi)中國(guó)設(shè)立縣“三老”之先河。三月，劉邦至洛陽(yáng)時(shí)，接見(jiàn)了新城“三老”董公遮，并接受了其“為義帝發(fā)喪”的建議。漢四年，楚漢對(duì)峙于滎陽(yáng)，劉邦在與項(xiàng)羽的一次對(duì)談中被射傷，到成皋休養(yǎng)，“病愈，西入關(guān)，至櫟陽(yáng)，存問(wèn)父老，置酒”[7]。從《史記》和《漢書(shū)》的記載可以詳見(jiàn)，劉邦所到之處皆與“鄉(xiāng)三老”、“里父老”建立了較好的關(guān)系，掙得了民心，最終贏得了天下。

玉帳距離外黃故城10千米，距離雍丘故城16千米，秦朝統(tǒng)一中國(guó)之前隸屬何縣已不可考。張耳娶外黃當(dāng)?shù)馗患遗橥恻S令，劉邦作為原縣令的座上賓，“客數(shù)月”，以劉邦“自監(jiān)門戍卒，見(jiàn)之如舊”[8]的社交能力和風(fēng)格、討伐征戰(zhàn)能用“人杰”的廣闊胸襟和氣度必定熟知外黃縣及附近各鄉(xiāng)的“鄉(xiāng)三老”和“里父老”，僅10千米外的玉帳當(dāng)然更不在話下。因此可以得出結(jié)論，劉邦定是接見(jiàn)了玉帳附近的“五肥老人”，和他們建立了比較熟識(shí)的關(guān)系。

四、壽圣寺毀滅考

關(guān)于壽圣寺的被毀，裴砦村有相關(guān)傳說(shuō)。村民宋某曾告知筆者，很久以前有一支南蠻子船隊(duì)經(jīng)過(guò)，說(shuō)此地是一條土龍（其實(shí)應(yīng)是一道起到防洪作用的寬大土丘），待時(shí)而飛，龍頭在老莊，過(guò)裴砦村東，玉帳之地則是龍尾。其首領(lǐng)遂發(fā)動(dòng)人力將土龍挖斷。村民張某說(shuō)，很久以前的某年，一場(chǎng)大水重創(chuàng)了壽圣寺，附近村莊也遭受災(zāi)害。一支南蠻子船隊(duì)經(jīng)過(guò)玉帳，徹底拆毀了該處寺廟，把木料、磚瓦等裝船運(yùn)走。

通過(guò)對(duì)以上兩則田野考察信息的分析，可以提取到兩個(gè)線索：一是此處有河，二是南蠻子拆廟毀寺。筆者做出推斷，此處南蠻子應(yīng)是太平天國(guó)的北伐軍。因太平軍以南方人為主，其行為和語(yǔ)言與北方人大為不同，被稱為“南蠻子”既有歷史事實(shí)也符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣。那么這個(gè)事件是否真的在歷史上發(fā)生過(guò)呢？

咸豐三年（1853年）太平天國(guó)派出北伐軍自揚(yáng)州北上，到達(dá)歸德（今商丘）以后，因無(wú)船不得渡黃河，遂西向?qū)幜?、睢縣、杞縣、開(kāi)封，至鞏縣方才成功北渡。1996年版《商丘地區(qū)志》記，咸豐三年“五月，太平天國(guó)北伐軍林鳳祥、李開(kāi)芳、吉文元部由亳州克永城，揮師西上。六月十三日，攻占?xì)w德?！薄疤杰娍藢幜辏h蔣大森死?！薄拔逶率迦?，太平軍克睢州（今睢縣），知州逃?！毙y(tǒng)三年《寧陵縣志》記，“粵匪沖陷”縣城。1989年版《睢縣志》記，“四月，林鳳祥、李開(kāi)芳率太平天國(guó)北伐軍攻克亳州。五月克歸德、寧陵。五月十日，太平天國(guó)北伐軍入睢州境，睢州知州率部棄城逃竄”。1995年版《民權(quán)縣志》記，“五月十一日，太平軍萬(wàn)余騎破歸德，下睢州，據(jù)龍?zhí)粒ń颀執(zhí)伶?zhèn)，距離玉帳13千米）、孫六口、龍門寨等地，歷時(shí)二日而西?！?998年版《杞縣志》記，“五月十一日，太平天國(guó)軍林鳳祥、李開(kāi)芳部分兩路入杞，南路軍入縣城于十二日西進(jìn)開(kāi)封，北路軍經(jīng)杞北史馬房、陽(yáng)堌、焦喇、于寨、白丘西進(jìn)開(kāi)封”。1996年版《開(kāi)封市志》記，“五月十二日，太平天國(guó)北伐軍逼近開(kāi)封，前哨部隊(duì)進(jìn)至城東南之繁塔一帶，首攻不克，大隊(duì)轉(zhuǎn)往朱仙鎮(zhèn)。十三日再次攻城，因大雨淋濕火藥，又不克，十七日撤離西去。”

那么上述地方志所載是否與史實(shí)相符呢？第一，1819年黃河決儀封及蘭陽(yáng)，經(jīng)杞縣由渦河入淮，遂有茅草河。據(jù)民杞睢三縣方志記載，其后數(shù)十年此地區(qū)屢遭水患，茅草河遂得以存在，北伐軍1853年到達(dá)此地見(jiàn)到茅草河是符合史實(shí)的。第二，玉帳位于睢縣縣城西北27千米、杞縣縣城東北16千米處，是由睢北進(jìn)入杞北的必經(jīng)之地；再加上當(dāng)時(shí)的茅草河，北連黃河，南歷睢縣入惠濟(jì)河，又抵渦河入淮河，太平軍熟知水性、急于渡河北上，到此地考察也是可以確定的。

綜合以上信息我們甚至可以重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景：1853年，太平軍占領(lǐng)睢州以后，見(jiàn)其地河道眾多且成南北向，遂分軍為南北二路，南路向西攻打杞縣，北路經(jīng)龍?zhí)良〞r(shí)隸睢州）由睢縣境沿茅草河北上覓渡河之處。北路軍到達(dá)杞境玉帳后，發(fā)現(xiàn)此地有寺院廟宇，遂拆梁卸木加以摧毀。太平軍信仰“皇上帝”，“不信諸神及浮屠氏，遇寺觀則輒火之，目為妖廟”，[9]且其焚燒寺廟學(xué)宮的行為屢見(jiàn)于史料記載，因此壽圣寺被他們徹底毀滅，也是符合史實(shí)的。可以佐證的是玉帳正東方向9千米處火燒廟村的廟宇即被太平軍焚燒。[10]自太平軍之后，當(dāng)?shù)赜纸?jīng)歷了捻軍起義、民國(guó)軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事件，天災(zāi)人禍“洗禮”下經(jīng)濟(jì)凋零，人民流離失所。1928年河南省府主席馮玉祥，劃睢縣北七里、杞縣東北五社成立民權(quán)縣，玉帳由杞縣劃歸民權(quán)縣，地處兩縣交界之地，遠(yuǎn)離縣城。因此，很少有人再去關(guān)注高祖廟和圣壽寺，玉帳之地遂湮沒(méi)無(wú)聞，漢高祖廟的遺址便徹底為人所遺忘，所留下的僅僅是今民權(quán)縣代寨林場(chǎng)南部場(chǎng)區(qū)曾經(jīng)有一座遠(yuǎn)近聞名的寺廟，名為玉帳寺。

五、結(jié)語(yǔ)

公元1194年黃河南泛以后，當(dāng)?shù)乇汩_(kāi)始了水旱災(zāi)害，直至1855年黃河決口銅瓦廂，改道東北流。數(shù)百年的水旱之后，留下來(lái)的又是無(wú)邊的沙荒和鹽堿，土地生產(chǎn)力遭到重大破壞。建國(guó)以后，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人民植樹(shù)造林，改造沙荒鹽堿，逐漸的復(fù)興和提高了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，誕生了享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的焦裕祿精神?？梢哉f(shuō)，當(dāng)年老百姓興建漢高祖廟，既是在面對(duì)天災(zāi)人禍無(wú)助時(shí)的一種精神寄托，也是對(duì)當(dāng)政者能夠施行仁政、改善人民生活的一種期盼。

參考文獻(xiàn)

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