王曉瑋 黃瑞

摘 要：我國幅員遼闊，歷史文化源遠(yuǎn)流長，各地文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式、內(nèi)容、發(fā)展歷程也不盡相同?；罩菽景婺戤嬍瞧渲芯哂写硇缘拿耖g藝術(shù)類型，通過簡述徽州木版年畫的起源、發(fā)展及現(xiàn)狀作為民俗研究的切入點，分析徽州木版年畫中的文化元素及民俗藝術(shù)價值，以期通過系統(tǒng)的分析，對徽州木版年畫相關(guān)研究方向與研究內(nèi)容進(jìn)行梳理，為后續(xù)的研究、保護和傳承開發(fā)等工作提供幫助。

關(guān)鍵詞：徽州木版年畫 紙馬 民俗藝術(shù) 文化價值

基金項目：本文系滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017年院級規(guī)劃項目“民俗藝術(shù)視域下的動態(tài)過程化與靜態(tài)圖式化并行價值取向研究——以徽州紙馬為例”（項目編號：YJY-2017-11）；2018年度安徽高校人文社會科學(xué)研究重點項目“鳳畫藝術(shù)的民俗文化價值及其在當(dāng)代的傳播與傳承研究”（項目編號：SK2018A0877）研究成果；滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年度院級質(zhì)量工程特色專業(yè)建設(shè)項目“建筑裝飾工程技術(shù)”（項目編號：2018ZY001）階段成果

一、前言

木版年畫是我國歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，傳承一千多年，2008年6月7日，我國木版年畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。木版年畫知名產(chǎn)地包括蘇州桃花塢、河南朱仙鎮(zhèn)、山東濰坊、重慶梁平、天津楊柳青、河北武強、四川綿竹等，徽州木版年畫最早見于南宋，歷史久遠(yuǎn)，具有獨特價值和特色，對徽州版畫民俗藝術(shù)價值研究有一定的現(xiàn)實意義。

二、徽州木版年畫的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀

（一）徽州木版年畫的發(fā)展

古代徽州商賈云集，經(jīng)濟文化發(fā)達(dá)，集中了一大批具有高超技藝的民間畫師與刻版工匠，此外徽州又盛產(chǎn)徽墨、宣紙以及用于刻版的木材，這為徽州木版年畫的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。的徽州木版年畫的發(fā)展與雕版印刷工藝的進(jìn)步有顯著關(guān)聯(lián)，早期的木版年畫制作范圍有限，隨著徽州刻書業(yè)的興盛、雕版印刷工藝的發(fā)展，北宋時期的木版年畫制作規(guī)模大為改觀，人們喜聞樂見的戲曲小說逐漸走進(jìn)尋常百姓家。到南宋時期，徽州的木版年畫制作工藝進(jìn)一步提高，版畫圖案更為精美，如《四美圖》等。元、明兩代，徽州木刻版畫融合桃花塢版畫工藝，更多來自江蘇的文化元素融入徽州木版年畫中，其次是帶有地方特色的生活題材，使徽州木版年畫的內(nèi)容進(jìn)一步得到豐富。清代是徽州木版年畫發(fā)展的巔峰期，在《鄉(xiāng)言解頤》（李光庭著）中，“年畫”作為一類文化產(chǎn)品被正式明確下來，即木版彩色套印的、一年一換的年俗裝飾品。中華民國時期，徽州木版年畫基本得到傳承和保留，內(nèi)容上則進(jìn)一步得到豐富。新中國建立后的一段時期內(nèi)，徽州木版年畫發(fā)展停滯，到20世紀(jì)后期在學(xué)者陶思炎、石谷風(fēng)等人的努力下，紙馬藝術(shù)以及徽州木版年畫的保護和研究重新得到重視，漸漸恢復(fù)活力。

（二）徽州木版年畫的現(xiàn)狀

徽州木版年畫的現(xiàn)狀喜憂參半，政府和地方文化部門目前已經(jīng)較為重視徽州民俗文化的保護和開發(fā)，且取得了一些積極成果，但在文化傳承、商業(yè)開發(fā)等方面來看，徽州木版年畫的發(fā)展態(tài)勢依然不容樂觀。

2006年，河南朱仙鎮(zhèn)年畫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為徽州木版年畫的保護和傳承工作提供了一些啟發(fā)。為此，政府可以責(zé)成文化部門組織調(diào)研，走訪了一些重要的版畫產(chǎn)地并接觸民間藝人，通過組織民間活動、收集樣本、組織展出等方式對徽州木版年畫進(jìn)行保護，并擬定長效機制，撥放?？?，將徽州木版年畫的保護納入政府文化部門的工作之中。此前的調(diào)查顯示，徽州地區(qū)用于木版年畫保護和開發(fā)利用的資金是作為文化事業(yè)發(fā)展資金的一個組成部分，其撥款并不會用于徽州木版年畫的專項保護、開發(fā)。此外，從事徽州木版年畫的藝人和保護工作的人員也為數(shù)不多，由于商業(yè)化建設(shè)水平低，很多傳統(tǒng)藝人已經(jīng)放棄木版年畫制作，這對于后續(xù)保護和開發(fā)工作來說任重道遠(yuǎn)。

三、徽州木版年畫中的民俗藝術(shù)元素

（一）宗教文化

徽州木版年畫中，較為典型的是宗教文化藝術(shù)，尤其是佛教文化。我國唐代宗教文化繁盛，有“南朝四百八十寺”的盛景，到宋代也依然保留了相當(dāng)數(shù)目的寺院，這為佛教文化的傳播打下了堅實基礎(chǔ)?；罩菽景婺戤嬍欠鸾涛幕瘋鞑サ闹匾脚_，如著名的《觀音三十二變相》（現(xiàn)藏于安徽省博物館），該作品被認(rèn)為是徽州木版年畫的代表作之一，畫中的觀音形象飄逸、莊重，左上角題字多年后依然清晰可辨。到清代，佛教文化在徽州木版年畫中依然十分多見，如康熙年間的《諸神禮佛圖》，畫中包括數(shù)十位不同形態(tài)、動作的人物，線條自然、皂白分明，且通過精細(xì)的細(xì)節(jié)處理保證了不同人物的面部表情、動作上的差異，具備高超的藝術(shù)價值。直到20世紀(jì)中后期，佛教文化都在徽州木版年畫中占有重要地位[1]。

（二）生活題材

生活題材是徽州木版年畫產(chǎn)生的根源，包括其起源到現(xiàn)在的民俗文化保護，徽州木版年畫中的生活元素都最為普遍和多見。如典型的“守門將軍”，“守門將軍”也即通常所說的“門神”年畫，該作品取材于唐代的秦瓊和尉遲恭，作為最常見的保家神，“守門將軍”被用于年畫中的歷史悠久，徽州木版年畫中的門神形象始于北宋，其在保持畫像基本元素不變的情況下，色彩、線條以及人物動作等多有更新，在徽州地區(qū)也十分多見。除此之外，“財神”也是徽州木版年畫中較為多見的生活文化元素，財神形象的發(fā)展和“守門將軍”形象類似，基本保持了穩(wěn)定的畫面元素，只對線條和構(gòu)圖進(jìn)行了少許更新。19世紀(jì)中后期，生活文化藝術(shù)成為徽州木版年畫的主流藝術(shù)，到20世紀(jì)中后期出現(xiàn)重大變化，21世紀(jì)初漸漸恢復(fù)。

（三）紙馬藝術(shù)

紙馬，民間俗稱“菩薩紙”，又稱“甲馬”等，是徽州木版畫的重要組成部分之一，也是目前被研究較為深入和廣泛的藝術(shù)形式。紙馬并不是單獨的馬匹形象，實質(zhì)上是一種特有的民俗版畫體系，因為紙馬藝術(shù)只存在于民間，為區(qū)別其它的書籍插圖版畫、佛、道經(jīng)版畫等，一般稱紙馬為民間版畫。鑒于“紙馬”獨特的藝術(shù)性，其民俗藝術(shù)價值而得到我國諸多知名學(xué)者的充分肯定，著名學(xué)者陶思炎指出，紙馬作品一般不會單獨構(gòu)圖，多與其他元素共存，如楊四將軍圖（圖一），將馬匹形象、楊四將軍、云朵等形象融合在一起，整個畫面帶有我國木板年畫的慣有特征，強調(diào)主要元素的突出，同時對局部進(jìn)行夸張化處理，突出了藝術(shù)價值[2]。陶思炎還在研究中發(fā)現(xiàn)，紙馬藝術(shù)在民間的認(rèn)可度非常高，徽州木版年畫中的紙馬，既是文化，也是一種信仰，紙馬涉及對象豐富，包括佛祖道宗、儒圣家先、行業(yè)祖師、英雄人杰、造物之靈、自然之精等，它們因時空、功用有別而形制不一，構(gòu)圖各異，可謂森羅萬象，蔚為大觀[3]。21世紀(jì)以來，紙馬藝術(shù)隨著經(jīng)濟的發(fā)展、生活的變遷，以及人們文化需求的轉(zhuǎn)化而演進(jìn)，作為民藝物在民俗傳承中不斷衍生出符合當(dāng)代社會需求的文化產(chǎn)品，成為目前商業(yè)化前景較好的徽州版畫類別之一。

四、徽州木板年畫中的民俗價值

（一）文化價值

徽州木版年畫的文化價值是其主要價值之一，我國各地民風(fēng)民俗千差萬別，區(qū)分不同文化的主要標(biāo)準(zhǔn)，是以區(qū)域文化為基礎(chǔ)的文化活動，徽州木版年畫是安徽民俗文化的標(biāo)簽之一，也是我國傳統(tǒng)文化的重要元素，其民俗藝術(shù)展現(xiàn)了徽州獨特的文化價值，突出了其作為文化符號的核心意義。如上文所述紙馬文化，徽州傳統(tǒng)版畫中，紙馬藝術(shù)形象別具特色。在學(xué)者陶思炎的研究中，徽州木版年畫中的紙馬往往以神仙或者英雄人物駕馬的形象出現(xiàn)，馬與人物共同出現(xiàn)，展示了徽州紙馬藝術(shù)的突出特點和文化價值[4]。

（二）藝術(shù)價值

徽州木版年畫獨具魅力的藝術(shù)價值是其能夠獲取廣泛認(rèn)同以及保護、開發(fā)的基礎(chǔ)。對徽州木版年畫進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)畫面在傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)上進(jìn)行了藝術(shù)性的加工，使其更符合社會文化中的審美理念。如康熙年間的木版年畫《諸神禮佛圖》，畫中的“諸神”帶有典型的一致特征，人物面部線條較為圓潤嚴(yán)謹(jǐn)、少棱角，耳大體寬，這些藝術(shù)性的夸張體現(xiàn)了徽州民間藝人對神仙獨到的理解。

（三）傳承價值

徽州木版年畫是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其形式多樣，內(nèi)容豐富，具有十分突出的傳承價值。其中紙馬主要用于祭祀活動，而今天紙馬用途顯然更多，可作為祥瑞、年畫等裝飾藝術(shù)品使用，深入理解徽州木版年畫的民俗藝術(shù)價值，有助于透析其出現(xiàn)和發(fā)展歷史，對其價值進(jìn)行挖掘，為我國文化、徽州文化的發(fā)展和傳承提供突破口[5]。如徽州木版年畫中的紙馬可作為信仰的寄托，展示多樣化的文化內(nèi)容，針對這一部分文化的研究目前尚不深入，借助徽州木版年畫以及其民俗藝術(shù)文化，學(xué)者可以獲取更豐富的研究資料，了解木版年畫中的信仰元素，進(jìn)行更深入的分析，實現(xiàn)文化的傳承。

（四）衍生價值

徽州木版年畫的衍生價值主要體現(xiàn)在開發(fā)利用上，結(jié)合上文可以發(fā)現(xiàn)徽州木版年畫民俗藝術(shù)價值突出，具備較強的藝術(shù)感染力，這是對其進(jìn)行商業(yè)化研究的基礎(chǔ)。如復(fù)興徽州木版年畫的傳統(tǒng)技藝，通過廣泛的宣傳和商業(yè)化包裝使徽州木版年畫成為旅游的熱點，吸引游客來到徽州，之后建立旅游、餐飲、文化產(chǎn)業(yè)鏈，在游客消費的同時，強化游客對徽州木版年畫的認(rèn)識，選取具有代表性的文化符號，如自然風(fēng)光、社會文化等，制作為木版年畫作為紀(jì)念品，提升其商業(yè)及文化價值。

總結(jié)：徽州木版年畫是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵豐富。常見于徽州木版年畫中的民俗藝術(shù)元素包括宗教文化藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、紙馬藝術(shù)等，其精華則體現(xiàn)在文化價值、藝術(shù)價值、傳承價值、衍生價值等四個方面。對徽州木版年畫民俗藝術(shù)價值的研究可以為傳統(tǒng)木版年畫技藝的傳承和開發(fā)提供幫助。

參考文獻(xiàn)

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[5] 侯杰，王鳳.視覺文化·媽祖信仰·社會性別——以中國傳統(tǒng)木版年畫為中心[J].宗教學(xué)研究，2016（02）：249-255.