摘 要：倪貽德是中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的文藝先鋒。他在新文化的感召下加入中期的創(chuàng)造社，成為頗有影響的多情先鋒作家，其私情文學受到當時年輕讀者的青睞。倪貽德在創(chuàng)造社的活動及交游體現(xiàn)了他獨立的人格和個人主義的文藝價值觀。

關鍵詞：倪貽德 創(chuàng)造社 現(xiàn)代文藝

基金項目：本文受江西省教育廳高校人文社科青年項目基金項目《從創(chuàng)造社到?jīng)Q瀾社——中國現(xiàn)代藝術(shù)的先行者倪貽德研究》（項目編號：YS162007）資助

倪貽德是現(xiàn)代美術(shù)團體“決瀾社”的主要創(chuàng)始人之一，也是創(chuàng)造社中期的重要作家；郭沫若、郁達夫、成仿吾是現(xiàn)代文學團體“創(chuàng)造社”的主要創(chuàng)始人，也是關注美術(shù)界狀態(tài)的重要人物。由于早期相同的文藝理念使得他們在創(chuàng)造社相聚，倪貽德在郭沫若等人的支持下，在創(chuàng)造社刊物上發(fā)表了數(shù)量可觀的作品。他們本可以為中國的現(xiàn)代文藝戮力同心，開創(chuàng)出中國現(xiàn)代文藝的廣闊前景，遺憾的是中國現(xiàn)代史正處于風雨飄搖，戰(zhàn)亂迭起的危急時刻，受到政治的深刻影響，文藝界面臨著深刻的政治轉(zhuǎn)向。歷史并沒有給他們一個適合的機會，倪貽德逐漸淡出創(chuàng)造社，轉(zhuǎn)向他熱愛的美術(shù)研究。

一、創(chuàng)造社杰出的新進作家

郭沫若、成仿吾、郁達夫是現(xiàn)代文學社團——創(chuàng)造社的主要發(fā)起人，被譽為“創(chuàng)造社之骨”①。早期的創(chuàng)造社提倡文藝表現(xiàn)自我，反對拘泥于現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，重視文藝的自身價值，反對狹隘的庸俗的功利主義②。創(chuàng)造社從來不是坐享其成的文學潮流的追隨者或守成者，而是以既定的觀念的解構(gòu)者、反叛者或新思潮新主題的倡導者的面目出現(xiàn)。他們是差異的制造者，言論中雖有絕對化的偏激，有難容不同意見的狹隘，但他們的姿態(tài)本身，已經(jīng)在向人們顯示著別樣選擇的可能③。創(chuàng)造社成立以后，在鮮明的旗幟之下，團結(jié)著更多的人，發(fā)現(xiàn)新人和培養(yǎng)新人，使稿源不竭，是創(chuàng)造社同人所面臨的問題。因此，對于文學青年，郭沫若總是盡可能給予引導和扶持。后期創(chuàng)造社成員許幸之回憶說：“早期的創(chuàng)造社確實有那么股民主作風，凡是愛好文學的青年去拜訪他們，他們都表示親切的歡迎和支持，偶然碰上他們吃飯的時候，也被邀請在一個桌上吃飯?！?④在郭沫若等創(chuàng)造社同人的努力下，大批青年受到創(chuàng)造社的影響，倪貽德正是這樣一位青年。

倪貽德此時正從上海美專畢業(yè)，作為一位初出茅廬的西洋畫家，選擇的又是不被當時大眾接受的現(xiàn)代主義道路，要想在當時人才輩出的上海獲得成功顯然不是輕而易舉的事。不過倪貽德自小文字功底就好，喜好寫作，此時他熱衷的就是寫作。由于這一愛好，倪貽德特別關注當時的一些文學刊物，其中最推崇的便是創(chuàng)造社的刊物，如《創(chuàng)造周刊》《創(chuàng)造日》等。為什么推崇創(chuàng)造社，究其原因便是“五四”運動以來，倪貽德雖然短暫地走上杭州街頭鬧過幾天社會革命，但其精神傳遞給倪貽德的始終是文藝思想上的，他反對一切守舊勢力，勇敢地站在批判傳統(tǒng)文化勢力并打破這種丑的勢力的立場，創(chuàng)造新的以個人主義為主流的現(xiàn)代文藝為其靈魂核心。但他與“五四”新文化運動帶來的社會革命始終保持著距離，這為他后來與創(chuàng)造社的關系埋下隱憂。

一則出于對創(chuàng)作小說的熱愛，另外則是想以此換取些許稿費，倪貽德便向創(chuàng)造社的刊物投稿。自然而然的倪貽德靠近了創(chuàng)造社，并與郭沫若等人相識。其情景在倪貽德的小說《寒士》中得以展現(xiàn)：

“原來我今年春天，因為空閑得無聊不過，便把自己心里郁積著的一種痛，寫了幾篇不三不四的小說，投寄到一個文藝雜志的編輯社里，當時也不過無可無不可的去嘗試嘗試罷了。不料后來居然受到了那位編輯先生的垂青，竟給我發(fā)表了出來，我一時心里感激得什么似的，便親自去拜謁他們。說也奇怪，他們這幾位先生，對于一班大名鼎鼎的新文學家，大膽地在那里批評；對于我這個無名小卒，倒和我表示親愛的樣子；我也好像得著了幾位良師似的，常常跑去請教他們?！?⑤

這段文字雖說是小說描寫，但事實正是倪貽德本人與創(chuàng)造社成員交往的初始經(jīng)歷。而郭沫若正是此時創(chuàng)造社的主編?？梢韵胍?，正在擴大創(chuàng)造社影響，要團結(jié)一批文藝青年的郭沫若熱情地接待了倪貽德，顯得親愛有加，并對倪貽德大加鼓勵。受到鼓勵的倪貽德便“常常跑去請教他們”，并且經(jīng)常書信往來，可見他們之間的交往迅速升溫。倪貽德在畢業(yè)后進入周勤豪主辦的東方藝術(shù)研究會，擔任函授部主任。郭沫若與郁達夫、成仿吾趁著到東方藝術(shù)研究會參觀展覽的機會到訪倪貽德住處，倪貽德也趁機將同學許幸之介紹給了郭沫若等人。對此，許幸之有段回憶文字：

“那天，晴空如碧，陽光明媚，我正在三樓畫室里專心一意地作畫，忽然倪貽德同學匆匆跑上樓告訴我說，創(chuàng)造社的三位創(chuàng)始人郭沫若、成仿吾、郁達夫一起來看我們的畫展了?！?/p>

我禁不住停下筆，興奮地問道：“是真的嗎？”

“真的”他興高采烈地說：“三位先生一起來了”，他們很重視我們的展覽……⑥

此次到訪，倪貽德心情極佳，可以說是愉快地陪同郭、郁、成三位創(chuàng)造社偶像仔細地參觀了畫展，倪貽德隨著一副副地介紹。他們互相交流了對于藝術(shù)的見解，正與他們的文學見解一致，他們反對淺薄的自然主義，對于無余味、無詩意的形似的模仿嗤之以鼻，推崇自我表現(xiàn)，歌頌由內(nèi)而外的創(chuàng)造，貶斥由外而內(nèi)的攝錄⑦。郭沫若此時的藝術(shù)觀點也非常明確：“藝術(shù)家”總要先打破一切客觀的束縛，在自己的內(nèi)心中找尋出一個純粹的自我來，再由這一點發(fā)出去。如像株大木從種子的胎芽發(fā)現(xiàn)出來以至于摩天，如像一場大火由一點星火燃燒起來以至于燎原，要這樣才能成個偉大的藝術(shù)家，要這樣才能有真正的藝術(shù)表現(xiàn)?！?⑧他們要求倪貽德多寫文章寄給他們。倪貽德借此機會與郭沫若等創(chuàng)造社成員建立了更加良好的關系。此后在創(chuàng)造社刊物上接連發(fā)表了多篇文章，倪貽德也正式加入創(chuàng)造社的文學活動。

郭沫若等創(chuàng)造社元老總是盡可能地給予倪貽德引導和扶持。倪貽德不久后搬進了創(chuàng)造社在哈同路民厚里的編輯部居住，協(xié)助編輯部做校對工作。倪貽德成為創(chuàng)造社中期的重要成員。文學才華的綻現(xiàn)，在社會上居無定所的倪貽德在郭沫若等創(chuàng)造社元老的支持幫助下得以走進創(chuàng)造社，并且住進了創(chuàng)造社的編輯部里，分擔了部分文字工作。⑨這讓心靈上無所歸依的倪貽德暫時找到了歸宿。由于受到郭沫若等創(chuàng)造社元老器重，倪貽德成為創(chuàng)造社中期作家中最受重視的幾位作者之一。倪貽德與郭沫若等在文藝思想上也是最接近的時期，可以說是靈魂相通。他們之間的交往關系達到了頂峰。

二、淡出創(chuàng)造社

倪貽德的自序體小說在創(chuàng)造社刊物上一經(jīng)發(fā)表，立刻引起了極大的社會轟動，一時名揚上海。當然也引起了社會上的巨大爭議：青年讀者支持他，因為他的艷情類小說獲得了年輕讀者的喜愛；更多的是攻擊謾罵者，認為倪貽德的小說離經(jīng)叛道，毒害了社會的傳統(tǒng)道德，深深的刺痛了傳統(tǒng)衛(wèi)道士的神經(jīng)，他們展開了對倪貽德的攻擊。尤其是《玄武湖之秋》發(fā)表以后，有人寫信批評，有人當面責難，認為倪貽德只有赤裸裸的肉的愛，沒有真實情感，沒有心靈的愛，是色情狂奴……神經(jīng)過敏的倪貽德無論如何承受不了這樣的毀辱，竟心灰意冷起來，對于文學創(chuàng)作也產(chǎn)生了倦怠，此時創(chuàng)作素材也幾近枯竭，在經(jīng)過兩年的井噴之后，作品量急劇下降，漸漸淡出創(chuàng)造社作家的地位，更像是創(chuàng)造社的“社友”

與此同時，由于創(chuàng)造社沒有建立自己獨立的出版渠道而受制于人，經(jīng)濟窘迫，創(chuàng)造社三元老一時四散。創(chuàng)造社內(nèi)部隨即出現(xiàn)分裂，元老離散，編輯部的小伙計由于籌辦出自己的出版部，擺脫泰東書局的制約而地位日益重要。倪貽德此時地位尷尬：由于受到郭沫若等元老的提攜幫助，對他們心存感激；其自身情感卻靠近編輯部小伙計陣營；作為創(chuàng)造社內(nèi)的畫家地位，此時也有關良、許幸之更受器重——因其更擅長于制作封面設計和插畫。更為重要的問題非僅如此：隨著北伐前夕革命形勢的高漲，南下廣州的郭沫若此時主導了創(chuàng)造社整個出版方向的左轉(zhuǎn)。1926年5月，郭沫若在《洪水》第2卷第16期發(fā)表《文藝家的覺悟》，又在《創(chuàng)造周刊》第三期發(fā)表《革命與文學》。⑩革命的實踐強調(diào)“大我”的統(tǒng)一聲音，強調(diào)個體獨立意志的個人主義被隱去，郭沫若在文學上表現(xiàn)的態(tài)度已與原來發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)變。而倪貽德則繼續(xù)堅持個人主義文藝價值觀，與郭沫若所宣揚的普羅主義文藝價值觀格格不入。多種原因，倪貽德被迫結(jié)束現(xiàn)代文學家的夢想，淡出并最終離開創(chuàng)造社。

三、結(jié)語

倪貽德的獨立人格精神與現(xiàn)代個人主義文藝觀在20世紀20-30年代始終保持如一，未曾改變，哪怕時代風云變幻，思潮如涌。他因與創(chuàng)造社前期的文藝價值觀趨同而熱情地參與其中，成為中期創(chuàng)造社的中堅力量；又因創(chuàng)造社的轉(zhuǎn)向等原因最終離開了創(chuàng)造社。他保持了文藝與人格的獨立，這正是現(xiàn)代文藝價值的基礎。

注釋

① 咸立強.尋找歸宿的流浪者——創(chuàng)造社研究[M].上海：東方出版社，2006（6）：12.

② 周延木碩士論文.從先鋒文學到先鋒藝術(shù)——倪貽德研究[J].2015（5）：10.

③ 咸立強.尋找歸宿的流浪者——創(chuàng)造社研究[M].上海：東方出版心，2006（6）：011.

④ 許幸之.和郁達夫患難與共的時刻.回憶郁達夫[M].陳子善，王自立，編.湖南文藝出版社，1986：55.

⑤ 倪貽德.寒士（1923）.集玄武湖之秋[M].泰東書局，上海書店1988年影印，1924（4）：8.

⑥ 許幸之.和郁達夫患難與共的時刻.回憶郁達夫[M].陳子善，王自立，編.湖南文藝出版社，1986：54.

⑦ 胡榮博士論文.中國現(xiàn)代先鋒文藝研究：1919-1935——從《新青年》到?jīng)Q瀾社，2008（4）：54.

⑧ 郭沫若.印象與表現(xiàn)——在上海美專自由講座演講.原載1923（12.30）上海.時事新報藝術(shù)[J].1923（33）.

⑨ 許幸之.和郁達夫患難與共的時刻，回憶郁達夫[M].陳子善，王自，主編.湖南文藝出版社，1986：55.

⑩ 胡榮博士論文.中國現(xiàn)代先鋒文藝研究：1919-1935——從《新青年》到?jīng)Q瀾社[J].2008（4）：50.