胡又尹

摘要 改革開放三十年在各個(gè)方面取得巨大成就的同時(shí)，在精神領(lǐng)域，國(guó)人卻處于某種“不設(shè)防”狀態(tài)。精神殖民的異軍突起直接體現(xiàn)為國(guó)民文化自信的缺失。在日趨激烈的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中，以文化為標(biāo)志的軟實(shí)力作用日益凸顯。中華民族的偉大復(fù)興與堅(jiān)定的文化自信密切相關(guān)。不斷提高國(guó)人的文化自信，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)有著舉足輕重的重要意義。

關(guān)鍵詞 精神殖民 文化自信 文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：D602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI；10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.08.350

近年來(lái)，中國(guó)以飛快的速度崛起，中國(guó)人自近代經(jīng)歷屈辱的一百年被不斷打擊和近乎摧毀的自信正在恢復(fù)。但是，這種自信還是不平衡的，特別是還缺乏文化上的自信。盡管我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)文化水平有了很大提高，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，在許多方面我們還存在著嚴(yán)峻的問(wèn)題，特別是近幾年凸顯出來(lái)的對(duì)西方文化價(jià)值的病態(tài)崇拜。如，月亮總是外國(guó)的圓。正如鄭若麟先生在演講中提出的中國(guó)國(guó)民精神殖民的三個(gè)特征，第一，將西方征服者視為精神上帝；第二，是自覺(jué)接受西方征服者對(duì)我們的控制；第三，是按照西方征服者的意愿改變自己的傳統(tǒng)。圍繞反對(duì)精神殖民，筑起文化自覺(jué)和文化自信的新長(zhǎng)城，本文將分別從文化自信的概念、大力加強(qiáng)文化自信的原因、增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)路徑這三個(gè)方面來(lái)闡釋當(dāng)代中國(guó)文化自覺(jué)和文化自信問(wèn)題。

一、文化自信的概念

走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，向著建設(shè)社會(huì)主義文化發(fā)展強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)前進(jìn)，是我黨越發(fā)重視的發(fā)展路徑。2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂開幕，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中向全黨全國(guó)人民發(fā)出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的偉大號(hào)召。

現(xiàn)今，堅(jiān)持文化自信就是要堅(jiān)定以馬克思主義理論作為我們的指導(dǎo)思想，要偉大燦爛的中華文化為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供著豐富的思想資源，相信以愛(ài)國(guó)主義為核心的革命紅色文化為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供不竭的動(dòng)力支持，相信改革開放時(shí)期形成的中國(guó)特色社會(huì)主義文化為我們進(jìn)行文化創(chuàng)造提供深厚實(shí)踐基礎(chǔ)。

古代中國(guó)萬(wàn)邦來(lái)朝，文明遠(yuǎn)播，中國(guó)人有著高度的文化自信。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)西方列強(qiáng)入侵中國(guó)，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。從此中國(guó)人在被侵略的泥淖中艱難前行。從民間發(fā)起的抗議外國(guó)傳教士的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到師夷長(zhǎng)技以制夷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)再到孫中山先生創(chuàng)立的中華民國(guó)，中國(guó)人民似乎一直在黑暗中看不到解放的曙光。國(guó)家一蹶不振，人民生活日益潦倒，使部分國(guó)民喪失對(duì)國(guó)家重振的信心。于是，中國(guó)人決定開始救亡圖存，地主派的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了第一步，他們決心從改變中國(guó)落后的工業(yè)開始重振雄風(fēng)。但時(shí)任德國(guó)總理的俾斯麥早己遇見(jiàn)中國(guó)不會(huì)成功，中學(xué)為體，西學(xué)為用終究是不能帶來(lái)根本變化的。但此時(shí)，中國(guó)人對(duì)自己的文化還是引以為傲的。但到后來(lái)特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)海軍在武器數(shù)量和質(zhì)量均遠(yuǎn)超日本的基礎(chǔ)上，竟然又大敗而歸，損失慘重。這令人們又進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到封建專制體制的落后，以及傳統(tǒng)文化本身的缺陷，最終漸漸打掉了國(guó)民對(duì)本民族文化的心理防線。

直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，國(guó)民才在亂世中找到適合自己國(guó)情的指導(dǎo)思想與救國(guó)方案。中國(guó)人民從此站立起來(lái)了。改革開放的春風(fēng)拂過(guò)中國(guó)大陸，使中國(guó)在物質(zhì)上日趨豐裕。但與此同時(shí)，部分國(guó)人的理想信念與價(jià)值追求卻漸漸淡去。從曾經(jīng)的一切向前看到如今的一切向錢看，金錢至上、拜金主義成為社會(huì)主流價(jià)值觀。一方面，新文化、新思想并未完全發(fā)展起來(lái)，文化自信并未隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而重新煥發(fā)出真正的生機(jī)。另一方面，傳統(tǒng)文化的冷寂也是缺失文化自信的表現(xiàn)。不知從何時(shí)起，我們對(duì)一樣事物的審美不再站在中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的審美的基礎(chǔ)上。從追求美國(guó)黑人音樂(lè)到欣賞高鼻梁大眼睛的西洋美人，有多少人還記得悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的蘇州評(píng)彈和溫婉秀麗的東方美人。這其實(shí)就體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)西方價(jià)值判斷的盲目崇拜，而失去了自身話語(yǔ)權(quán)。還有就是國(guó)人對(duì)國(guó)外產(chǎn)品的瘋狂追崇、對(duì)國(guó)外影視文藝不假思索的吸取。

立足當(dāng)代國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，著眼于西方精神對(duì)我國(guó)精神文化領(lǐng)域的滲入，著力建設(shè)增強(qiáng)國(guó)民的文化自信是重中之重。習(xí)近平總書記在2017年召開的十九大的開幕會(huì)上的報(bào)告這樣說(shuō)過(guò)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮復(fù)興，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”簡(jiǎn)言之，樹立文化自信就是增強(qiáng)國(guó)文化的信任與自豪。

二、大力加強(qiáng)文化自信的原因

中國(guó)白1978年改革開放之后物質(zhì)生活極大改善，但精神水平卻沒(méi)邁上步伐，正處于一個(gè)復(fù)雜的矛盾體中。近年來(lái)，頻頻揭露的各界的社會(huì)問(wèn)題，不論是“幼師虐童案”還是“高校教授性侵女學(xué)生”，人們不禁發(fā)出疑問(wèn)，這個(gè)世界是怎么了。因而，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的任務(wù)相當(dāng)繁重。若不能在經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展之時(shí)給予人們精神滿足，就會(huì)在社會(huì)中暴露更多的問(wèn)題。

文化自信的重要意義：

（一）文化自信是制度自信的思想根基

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。他說(shuō)，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)根據(jù)中國(guó)實(shí)際與國(guó)情，制定出了一套符合中國(guó)特色的政治制度，包括人民民主專政的人民代表大會(huì)制度、多黨合作制度、干部任命制度等等。意味著形成了以民主選舉為形式截然不同的西方模式。但隨著自由主義等社會(huì)思潮之風(fēng)在中國(guó)的吹拂，許多人看到政治領(lǐng)域存在的貪污腐敗等不良風(fēng)氣，開始質(zhì)疑中國(guó)政治運(yùn)行模式的合理性與可行性。將這些問(wèn)題歸咎于沒(méi)有實(shí)行西方的民主選舉制度。上海復(fù)旦大學(xué)研究院院長(zhǎng)張維為在一次名為“中國(guó)人，你要自信”的視頻演講中對(duì)于這一問(wèn)題的爭(zhēng)論給出了答案。他提出，用“專制”還是“民主”來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家，早已不再適合用來(lái)評(píng)論今天的世界。他認(rèn)為，真正“放之天下而皆準(zhǔn)”的標(biāo)尺，應(yīng)該是“良治還是劣治”。如今在美國(guó)這個(gè)西方最大的“民主國(guó)家”內(nèi)部，居然也爆發(fā)了“民主運(yùn)動(dòng)”，顯然是國(guó)家治理出了問(wèn)題。誠(chéng)然，一個(gè)民主體制的國(guó)家也有可能是一個(gè)“劣治國(guó)家”；而一個(gè)非民主國(guó)家，只要是“良治”，那么這個(gè)國(guó)家很有可能比體制上的“民主”但治理上的“劣治”國(guó)家從實(shí)質(zhì)上而言要民主得多，民眾所享有的實(shí)質(zhì)民主也更多。

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今中國(guó)的政治制度的重要影響作用為例。比如，中國(guó)政治領(lǐng)域中為歷代君王沿用的民本思想，對(duì)我們建立人民當(dāng)家做主的人民代表大會(huì)制度就具有借鑒意義。又如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同，小人同而不和”的和諧思想，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

在短短幾十年的改革與奮斗中，我們創(chuàng)造的中國(guó)模式不僅取得頗豐的成果，也成為其他一些國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒的對(duì)象。這已充分說(shuō)明中國(guó)文化是生生不息、歷久彌新、與時(shí)代浪潮共同前進(jìn)的。

（二）文化自信是實(shí)現(xiàn)國(guó)力增強(qiáng)、民族復(fù)興的強(qiáng)大力量

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

一方面，文化在一國(guó)綜合國(guó)力的作用中越來(lái)越突出。在人類社會(huì)的變遷史中，軍事力量在發(fā)展初期是各國(guó)在搶占地盤與征服殺戮中的最重要的武器；隨后才是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，連軍事實(shí)力也成了為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的工具；而在當(dāng)今社會(huì)中，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)為綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，只注重軍事而經(jīng)濟(jì)贏弱已不能適應(yīng)發(fā)展的浪潮，而更重要的是知識(shí)的創(chuàng)新與競(jìng)爭(zhēng)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的融合越來(lái)越緊密。科技創(chuàng)新、文化生產(chǎn)力等都是一國(guó)發(fā)展的重要武器。

另一方面，文化也是一個(gè)民族延續(xù)命脈的生命之源。民族國(guó)家并非從來(lái)就有，而是個(gè)歷史范疇，是威斯特伐利亞體系之后興起的概念。是指一國(guó)主要是由一個(gè)民族構(gòu)成的國(guó)家。馬克思主義認(rèn)為，民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。民族的獨(dú)特之處就在于他們所共同擁有的風(fēng)俗習(xí)慣、氣質(zhì)品格因而，文化對(duì)于塑造一個(gè)民族整體的精神面貌起著根基的作用。如：發(fā)端于黃河流域，自古愛(ài)好和平的中華民族；有著集體本位主義的大和民族；高度紀(jì)律性和戰(zhàn)斗性的日耳曼民族等等。不同的民族都形成了獨(dú)具特色的民族精神，這也是各國(guó)文化的集中表現(xiàn)。如今，中國(guó)人遍布世界各地，但無(wú)論是誰(shuí)、無(wú)論在哪，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，最親切的莫過(guò)于鄉(xiāng)音、最熟悉的莫過(guò)于漢字、最喜愛(ài)的莫過(guò)于家鄉(xiāng)的味道。緊緊維系各個(gè)中國(guó)人民的正是在黃土地上生長(zhǎng)、綿延了近幾千年的中華文化。

三、增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在先進(jìn)文化中的指導(dǎo)地位

1917年，十月革命一聲炮響，馬克思主義傳入中國(guó)。從此，與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展生息息息相關(guān)。馬克思主義創(chuàng)立了深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了資本主義榨取工人剩余勞動(dòng)價(jià)值的本質(zhì)，也為人類最終建設(shè)共產(chǎn)主義規(guī)劃了美好的藍(lán)圖。中國(guó)國(guó)產(chǎn)黨自創(chuàng)立之日起就堅(jiān)定的站在馬克思主義的隊(duì)伍，并將其同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀，而十九大提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是科學(xué)理論的再一次飛躍和發(fā)展。

但是，近年來(lái)，不斷有人挑戰(zhàn)馬克思主義在思想、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。美籍日裔學(xué)者法蘭西斯·福山以他的“歷史中結(jié)論”g_--觀點(diǎn)為人們熟知。在他看來(lái)，20世紀(jì)末東歐各國(guó)發(fā)生的政治巨變以及美蘇兩大陣營(yíng)的對(duì)峙的終結(jié)，就標(biāo)志著共產(chǎn)主義的滅亡，而只有西方資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治才是人類命運(yùn)的最終歸宿。誠(chéng)然，資本主義在發(fā)展中遇到了諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等困難，但也確實(shí)克服了自身的一些缺陷，但無(wú)法否認(rèn)的是世界總是向前發(fā)展的，資本主義制度絕不是人類最后的制度。

因此，我們必須高舉馬克思主義的旗幟，否則在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中將失去斗爭(zhēng)的精神武器，先進(jìn)文化就難以發(fā)展。

（二）大力發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化

中華民族五千多年光輝燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是不可復(fù)制的燦爛瑰寶，更是我們中國(guó)人民強(qiáng)大自信的源泉。因而，傳承好、發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化就是提高文化軟實(shí)力的過(guò)程。中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的思想理念與道德規(guī)范。作為中國(guó)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派形成了各自的思想學(xué)說(shuō)，為后人留下了寶貴的財(cái)富。尚禮愛(ài)仁的儒家學(xué)派，崇尚自然與無(wú)為的道家學(xué)派，主張兼愛(ài)非攻的墨家學(xué)派等等。以及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“鞠躬盡瘁，死而后已”的理想追求，扶危濟(jì)困、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。這些都是中華民族區(qū)別于其他民族最突出的特點(diǎn)，是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾和強(qiáng)大精神武器。

但另一方面，正如馬克思主義原理中所提到的，事物在永恒運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的。馬克思主義由其后繼者結(jié)合各國(guó)實(shí)情演變出各種不同的理論與實(shí)踐。同樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化我們也要采取推陳出新、革故鼎新，賦予其時(shí)代的新特征。如在當(dāng)代要提倡發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的人文精神，就是將自身視為人類命運(yùn)共同體的一份子，將個(gè)人與其他生命體休戚與共。完善人的責(zé)任與義務(wù)，克服個(gè)人本位主義和利己主義的不良想法。再如，推祟“天人合一”的思想?，F(xiàn)今，社會(huì)的發(fā)展和自然界已經(jīng)無(wú)法割裂，人類不僅能利用自然，還會(huì)受到自然的懲罰。如果在發(fā)展過(guò)程中忽視自然、任意破壞自然，必將遭到自然懲戒。因此，“天人合一”思想為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了一個(gè)重要的方法論。

（三）積極推進(jìn)革命文化

中國(guó)近代史不僅是開啟中國(guó)近代化的過(guò)程，更是中國(guó)人民與屈辱、磨難做抗?fàn)幍臍v史。中國(guó)人民在艱辛革命年代中形成的革命文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大精神的生動(dòng)體現(xiàn)。近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義頻頻顯現(xiàn)，更有甚者對(duì)歷史人物進(jìn)行顛覆性曲解大，嚴(yán)重褻瀆了我國(guó)的紅色文化。

為此，我們不僅不能忘記革命前輩留給我們的歷史遺產(chǎn)，更要繼承好，發(fā)揚(yáng)好，是指匯入每個(gè)中國(guó)人民的血液之中，生生不息，歷久彌新。一要加強(qiáng)革命文物的保護(hù)，以全面展示革命歷史。二要加強(qiáng)革命文化宣傳教育。通過(guò)參觀遺址、開展紀(jì)念活動(dòng)等形式，使革命文化深入人心。三要把紅色文化與時(shí)代特色結(jié)合起來(lái)，用紅色精神塑造人，為邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代提供不竭的精神動(dòng)力。

（四）加強(qiáng)對(duì)青年的思想政治教育工作

在向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的過(guò)程中，應(yīng)培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，從而積極開展思想政治教育工作是推進(jìn)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必要途徑。而青年則是我國(guó)公民中最重要的群體，代表著國(guó)家的未來(lái)，肩負(fù)著國(guó)家、民族發(fā)展的重任。因而，加強(qiáng)青年的思想政治教育是我黨重要的任務(wù)之一。

習(xí)近平總書記在某次會(huì)議中指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！蓖?月4日的北京大學(xué)生座談會(huì)的講話上習(xí)近平總書記又這樣說(shuō)過(guò)：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服和扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！碑?dāng)今，我國(guó)青年中存在的一個(gè)主要問(wèn)題是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)缺乏自信，在各種價(jià)值取向紛呈下思想發(fā)生動(dòng)搖。在全球化進(jìn)程中，國(guó)與國(guó)之間的界限逐漸打破，隨著各種思想流派的浸入，馬克思主義在當(dāng)今也被許多人打上問(wèn)號(hào)。在青年一代中形成了各式各樣是錯(cuò)誤觀念，如讀書無(wú)用論、個(gè)人利己主義、拜金主義等等，加重了思想政治教育的考驗(yàn)和風(fēng)險(xiǎn)。因而，不論是思想政教育的授課老師還是學(xué)生都要首先建立起對(duì)思想政治理論課的自信，看重思想政治理論教育的作用。