李奇儒

摘要：賈誼所著的《保傅》一文，雖是對太子等皇家貴族子弟教育而著，但其所體現(xiàn)的教育理念具有很強的現(xiàn)實借鑒意義，要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，離不開教育理念的提升，教育素質(zhì)的提高，對學生的差別教育以及科學的監(jiān)管，這也是《保傅》一文所給現(xiàn)代教育的重要觸發(fā)。

關鍵詞：賈誼；保傅；教育理念；觸發(fā)

漢承秦制，西漢王國建立之后，經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，原來的黃老思想已經(jīng)嚴重不適合形勢要求。而通過叔孫通等人的不懈努力，儒家思想的積極作用逐漸顯現(xiàn)。文景帝以來，“深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也。”[1]（P1039）在這個時期，儒學純粹的賈誼在總結歷史經(jīng)驗的基礎上所寫的《保傅》，其中所孕育的豐厚的教育經(jīng)驗為后代所繼承，并被列入傳統(tǒng)的教育經(jīng)典《禮記》之中。研究《保傅》所孕育的教育思想，對我們推進和發(fā)展基本教育均化目標的實現(xiàn)有一定的借鑒意義。

一、《保傅》的成書淵源

我國非常重視對貴族的教育，在現(xiàn)在所存在的古籍中，《尚書》就較早地記載了許多對皇家子弟的教育篇什，如周公的《君陳》，之后無論春秋戰(zhàn)國時期還是秦朝都很重視對貴族子弟的教育，即使秦朝存在很短，其對胡亥等人的法制教育也有借鑒之處。西漢今古文經(jīng)學之爭，也造成了許多偽經(jīng)的出現(xiàn)。“古必有其說，否則不應有是也?！盵2]（P309）《保傅》也有可能在這個時期產(chǎn)生。漢昭帝始元五年六月詔曰：“朕以眇身，獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通《保傅傳》、《論語》、《尚書》，未云有明。其令三輔太常舉賢良各二人，郡國文學高第各一人，賜中二千石以下至吏民爵各有差?！盵1]（P83）詔書中的《保傅傳》是否就是賈誼所作，爭議很大，原因就在于《保傅傳》列于《論語》、《尚書》之前，似乎不符合禮儀。但是對照將《禮記》所載的《保傅》和賈誼《新書》中的《保傅》對比，可知兩者除個別語句少有乖誤之處，基本相同，而且從《保傅》的內(nèi)容來講，主要是將夏商周三代和秦朝相對比，而且重點在禮與法的對比上，所以說《保傅》不排除有前代繼承的內(nèi)容，但更應該是漢代人的內(nèi)容。西漢初年著名儒家以董仲舒和賈誼為代表，“漢朝之儒惟賈生粹學淵識，通達治體。謂元良天下之本，本正而天下定?！盵2]（P305）而賈誼又有很多法家內(nèi)容，故而后代學者多認為賈誼就是《保傅》的作者。宋代大儒朱熹就認為“其言教太子、輔少主之道，與誼本傳疏語同。當時以列于《論語》、《孝經(jīng)》而進于君，蓋已有識其言之要者矣?！盵2]（P305）正是基于此，西漢也重視對皇家子弟的教育?！侗８怠肪褪窃谶@種背景下，經(jīng)過賈誼等人的整理而成規(guī)范的。

二、《保傅》里所蘊藏教育理念

《保傅》一文在對夏商周三朝和秦朝對比的基礎上，強調(diào)了對太子等皇家子弟教育的重要性。所以如此，這是對秦朝經(jīng)驗的深刻總結，也是西漢初年諸呂之禍等的經(jīng)驗總結?！肮耪呷司次粍t建太子，所以明嫡庶之分，塞禍亂之源?！盵3]（P9152）盡管這些教育觀點是出于對皇家貴族的教育，但揚棄其不合理的因素，其孕育的教育理念也是值得借鑒的。

（一）“明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也”[2]（P412）

《保傅》一文非常重視對歷史經(jīng)驗的總結，認識到歷史經(jīng)驗對西漢王朝實現(xiàn)長治久安的意義。比如通過歷史經(jīng)驗總結，對夏商周和秦朝的人性觀的總結，有著很強的現(xiàn)實意義?！叭诵苑巧跸噙h也，何殷、周有道之長而秦無道之暴？[2]（P305）”在通過反復對比的基礎上，認為秦朝“其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；固非貴禮儀也，所尚者刑罰也?！盵2]（P345）沒有正確處理好禮與法的關系，導致了政治的偏失，表現(xiàn)在教育上，就是重視法律，而忽視道德禮儀。導致“虛美熏心，實禍蔽塞”[1]（P1039），強調(diào)在皇家貴族教育上，要重視歷史經(jīng)驗的學習，“明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也?！逼涓疽x就是要解決漢代對皇家貴族教育上遇到的矛盾和問題，包括與郡國并行制度和推恩令不相適應的教育問題，以實現(xiàn)漢朝政權的長治久安。

（二）“三公三少固明孝仁禮儀，以導習之也。逐去邪人，不使見惡行。”[2]（P309）

杰斐遜說得好“道德品行的完善不在于禁欲主義的情感冷漠，而在于各種激情的平衡?！盵4]（P633）《保傅》一文中，所諄諄教誨者就是強調(diào)太保、太傅、太公三公和少傅、少保、少公三少的責任，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教順；此三公之職也?！保?09）而且這樣做的目的就是“故，孩提，三公三少固明孝仁禮儀，以導習之也。逐去邪人，不使見惡行?！盵2]（P309）通過三公三少的道德教育來培育太子等人的道德情操。而且三公三少在太子等教育上也有連帶責任。漢武帝時期發(fā)生的戾太子事件，如果不是少傅石德“懼為師傅并誅”，支持太子造反，“太子急，然其言?！盵1]（P1184）就不會發(fā)生之后一系列的惡性事件，這從另一方面說明了選擇三公三少的重要性，也是為何漢昭帝始元五年六月下詔的原因所在。這說明了要搞好教育，不僅要有先進的教育理念，而且選好教師也是至關重要的。

三、“太子有過，史必書之，史之義不得不書過，不書過則死”[2]（P309）

德國社會學家馬克斯·韋伯認為：“權力意味著在一定社會關系里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎之上?！盵5]《保傅》一文非常重視教育內(nèi)容，其教育內(nèi)容“長幼有差”、“上賢貴德”、“貴賤有等”、“親而貴仁”、“承師問道”是一個循序漸進，較為豐富的教育內(nèi)容。“此五義既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。”[2]（P329）而且針對太子這個特殊教育群體，重視運用保傅的權力，強化教管?！坝羞M善之鈴，有誹謗之木，有敢諫之鼓?！盵2]（P329）以期收到“絜廉而切直，匡過而諫邪者[2]（P336）”的良好效果，力爭太子等受教育者“慮無失計，而舉無過事”[2]（P336）。這些做法破類似現(xiàn)在的環(huán)境場教育，通過系列的輔助教育工具，以彌補言語教育的不足和欠缺，使之于無形中受到環(huán)境的涵化，以提高學習效能，這些都是值得借鑒和推廣的。

四、余論

黨的十九大報告提出教育強國強調(diào)要“加快教育現(xiàn)代化”，而這種現(xiàn)代化的教育離不開對傳統(tǒng)教育的提純和提升?！侗８怠返慕逃枷雽ξ覀冇幸韵掠|發(fā)。首先要搞好頂層設計，做到教育理念的科學化、現(xiàn)代化和本土化。其次要重視教師素質(zhì)的提升，發(fā)揮教師的引領作用。其三，在教育上要尊重差異，不強求統(tǒng)一。其四，要重視紀律教育，強調(diào)環(huán)境涵化?！胺蜷_于道術，知義理之指，則教之功也”[6]（P184）唯有如此廣采博納，我們的教育現(xiàn)代化目標才能如期實現(xiàn)。

參考文獻：

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[5]徐諾，高盼望.隱蔽化“權力”表達影響師生關系[N].中國青年報，2018-07-19.

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