李奇儒

摘要：賈誼所著的《保傅》一文，雖是對(duì)太子等皇家貴族子弟教育而著，但其所體現(xiàn)的教育理念具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，離不開教育理念的提升，教育素質(zhì)的提高，對(duì)學(xué)生的差別教育以及科學(xué)的監(jiān)管，這也是《保傅》一文所給現(xiàn)代教育的重要觸發(fā)。

關(guān)鍵詞：賈誼；保傅；教育理念；觸發(fā)

漢承秦制，西漢王國建立之后，經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，原來的黃老思想已經(jīng)嚴(yán)重不適合形勢要求。而通過叔孫通等人的不懈努力，儒家思想的積極作用逐漸顯現(xiàn)。文景帝以來，“深察禍變之故，乃皇天之所以開至圣也?！盵1]（P1039）在這個(gè)時(shí)期，儒學(xué)純粹的賈誼在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所寫的《保傅》，其中所孕育的豐厚的教育經(jīng)驗(yàn)為后代所繼承，并被列入傳統(tǒng)的教育經(jīng)典《禮記》之中。研究《保傅》所孕育的教育思想，對(duì)我們推進(jìn)和發(fā)展基本教育均化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一定的借鑒意義。

一、《保傅》的成書淵源

我國非常重視對(duì)貴族的教育，在現(xiàn)在所存在的古籍中，《尚書》就較早地記載了許多對(duì)皇家子弟的教育篇什，如周公的《君陳》，之后無論春秋戰(zhàn)國時(shí)期還是秦朝都很重視對(duì)貴族子弟的教育，即使秦朝存在很短，其對(duì)胡亥等人的法制教育也有借鑒之處。西漢今古文經(jīng)學(xué)之爭，也造成了許多偽經(jīng)的出現(xiàn)?！肮疟赜衅湔f，否則不應(yīng)有是也?！盵2]（P309）《保傅》也有可能在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生。漢昭帝始元五年六月詔曰：“朕以眇身，獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通《保傅傳》、《論語》、《尚書》，未云有明。其令三輔太常舉賢良各二人，郡國文學(xué)高第各一人，賜中二千石以下至吏民爵各有差?！盵1]（P83）詔書中的《保傅傳》是否就是賈誼所作，爭議很大，原因就在于《保傅傳》列于《論語》、《尚書》之前，似乎不符合禮儀。但是對(duì)照將《禮記》所載的《保傅》和賈誼《新書》中的《保傅》對(duì)比，可知兩者除個(gè)別語句少有乖誤之處，基本相同，而且從《保傅》的內(nèi)容來講，主要是將夏商周三代和秦朝相對(duì)比，而且重點(diǎn)在禮與法的對(duì)比上，所以說《保傅》不排除有前代繼承的內(nèi)容，但更應(yīng)該是漢代人的內(nèi)容。西漢初年著名儒家以董仲舒和賈誼為代表，“漢朝之儒惟賈生粹學(xué)淵識(shí)，通達(dá)治體。謂元良天下之本，本正而天下定?！盵2]（P305）而賈誼又有很多法家內(nèi)容，故而后代學(xué)者多認(rèn)為賈誼就是《保傅》的作者。宋代大儒朱熹就認(rèn)為“其言教太子、輔少主之道，與誼本傳疏語同。當(dāng)時(shí)以列于《論語》、《孝經(jīng)》而進(jìn)于君，蓋已有識(shí)其言之要者矣。”[2]（P305）正是基于此，西漢也重視對(duì)皇家子弟的教育?！侗８怠肪褪窃谶@種背景下，經(jīng)過賈誼等人的整理而成規(guī)范的。

二、《保傅》里所蘊(yùn)藏教育理念

《保傅》一文在對(duì)夏商周三朝和秦朝對(duì)比的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了對(duì)太子等皇家子弟教育的重要性。所以如此，這是對(duì)秦朝經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是西漢初年諸呂之禍等的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！肮耪呷司次粍t建太子，所以明嫡庶之分，塞禍亂之源?！盵3]（P9152）盡管這些教育觀點(diǎn)是出于對(duì)皇家貴族的教育，但揚(yáng)棄其不合理的因素，其孕育的教育理念也是值得借鑒的。

（一）“明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也”[2]（P412）

《保傅》一文非常重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，認(rèn)識(shí)到歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)西漢王朝實(shí)現(xiàn)長治久安的意義。比如通過歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)夏商周和秦朝的人性觀的總結(jié)，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。“人性非甚相遠(yuǎn)也，何殷、周有道之長而秦?zé)o道之暴？[2]（P305）”在通過反復(fù)對(duì)比的基礎(chǔ)上，認(rèn)為秦朝“其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；固非貴禮儀也，所尚者刑罰也?！盵2]（P345）沒有正確處理好禮與法的關(guān)系，導(dǎo)致了政治的偏失，表現(xiàn)在教育上，就是重視法律，而忽視道德禮儀。導(dǎo)致“虛美熏心，實(shí)禍蔽塞”[1]（P1039），強(qiáng)調(diào)在皇家貴族教育上，要重視歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，“明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也?！逼涓疽x就是要解決漢代對(duì)皇家貴族教育上遇到的矛盾和問題，包括與郡國并行制度和推恩令不相適應(yīng)的教育問題，以實(shí)現(xiàn)漢朝政權(quán)的長治久安。

（二）“三公三少固明孝仁禮儀，以導(dǎo)習(xí)之也。逐去邪人，不使見惡行?！盵2]（P309）

杰斐遜說得好“道德品行的完善不在于禁欲主義的情感冷漠，而在于各種激情的平衡?！盵4]（P633）《保傅》一文中，所諄諄教誨者就是強(qiáng)調(diào)太保、太傅、太公三公和少傅、少保、少公三少的責(zé)任，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教順；此三公之職也。”（309）而且這樣做的目的就是“故，孩提，三公三少固明孝仁禮儀，以導(dǎo)習(xí)之也。逐去邪人，不使見惡行?！盵2]（P309）通過三公三少的道德教育來培育太子等人的道德情操。而且三公三少在太子等教育上也有連帶責(zé)任。漢武帝時(shí)期發(fā)生的戾太子事件，如果不是少傅石德“懼為師傅并誅”，支持太子造反，“太子急，然其言?！盵1]（P1184）就不會(huì)發(fā)生之后一系列的惡性事件，這從另一方面說明了選擇三公三少的重要性，也是為何漢昭帝始元五年六月下詔的原因所在。這說明了要搞好教育，不僅要有先進(jìn)的教育理念，而且選好教師也是至關(guān)重要的。

三、“太子有過，史必書之，史之義不得不書過，不書過則死”[2]（P309）

德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：“權(quán)力意味著在一定社會(huì)關(guān)系里哪怕是遇到反對(duì)也能貫徹自己意志的任何機(jī)會(huì)，不管這種機(jī)會(huì)是建立在什么基礎(chǔ)之上?！盵5]《保傅》一文非常重視教育內(nèi)容，其教育內(nèi)容“長幼有差”、“上賢貴德”、“貴賤有等”、“親而貴仁”、“承師問道”是一個(gè)循序漸進(jìn)，較為豐富的教育內(nèi)容?！按宋辶x既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。”[2]（P329）而且針對(duì)太子這個(gè)特殊教育群體，重視運(yùn)用保傅的權(quán)力，強(qiáng)化教管?！坝羞M(jìn)善之鈴，有誹謗之木，有敢諫之鼓?！盵2]（P329）以期收到“絜廉而切直，匡過而諫邪者[2]（P336）”的良好效果，力爭太子等受教育者“慮無失計(jì)，而舉無過事”[2]（P336）。這些做法破類似現(xiàn)在的環(huán)境場教育，通過系列的輔助教育工具，以彌補(bǔ)言語教育的不足和欠缺，使之于無形中受到環(huán)境的涵化，以提高學(xué)習(xí)效能，這些都是值得借鑒和推廣的。

四、余論

黨的十九大報(bào)告提出教育強(qiáng)國強(qiáng)調(diào)要“加快教育現(xiàn)代化”，而這種現(xiàn)代化的教育離不開對(duì)傳統(tǒng)教育的提純和提升。《保傅》的教育思想對(duì)我們有以下觸發(fā)。首先要搞好頂層設(shè)計(jì)，做到教育理念的科學(xué)化、現(xiàn)代化和本土化。其次要重視教師素質(zhì)的提升，發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用。其三，在教育上要尊重差異，不強(qiáng)求統(tǒng)一。其四，要重視紀(jì)律教育，強(qiáng)調(diào)環(huán)境涵化?！胺蜷_于道術(shù)，知義理之指，則教之功也”[6]（P184）唯有如此廣采博納，我們的教育現(xiàn)代化目標(biāo)才能如期實(shí)現(xiàn)。

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