洪澤宇

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在國(guó)內(nèi)外重大場(chǎng)合闡發(fā)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想已成為我國(guó)在新的國(guó)內(nèi)外條件和歷史階段提出的人類(lèi)共同發(fā)展的新理念，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的有機(jī)組成部分，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國(guó)化的最新研究成果，是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，同時(shí)也更加合理地重建了當(dāng)今時(shí)代新型國(guó)際關(guān)系。更值得深入研究和闡釋。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體；馬克思共同體；發(fā)展

本文主要從人類(lèi)命運(yùn)共同體如何以及在哪些方面繼承了馬克思的共同體思想來(lái)進(jìn)行邏輯架構(gòu)和研究。

一、馬克思“共同體”思想的理論基礎(chǔ)及內(nèi)涵

（一）馬克思“共同體”思想的來(lái)源

馬克思“共同體”思想主要起源于古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖的城邦共同體思想。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的共同體思想來(lái)源于德國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)和赫斯。赫斯的思想直接影響了馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想的形成，并將共同體的邏輯論證從人本主義邏輯轉(zhuǎn)變到歷史生成邏輯。也有學(xué)者認(rèn)為，有兩個(gè)因素對(duì)于馬克思的共同體來(lái)源至關(guān)重要：強(qiáng)大的家族傳統(tǒng)與古希臘城邦共同體思想。首先，家族傳統(tǒng)，即猶太傳統(tǒng)成為了一種自我意識(shí)，這對(duì)馬克思的共同體思想的形成具有不可估量的影響。其次，古希臘城邦共同體的思想對(duì)于馬克思的共同體情結(jié)的形成具有奠基的意義，這條線索一直延伸到馬克思主義核心價(jià)值觀落腳點(diǎn)的提出，即“自由人的聯(lián)合體”這一真正的共同體。

（二）馬克思共同體思想的當(dāng)代價(jià)值與意義

當(dāng)代中國(guó)正在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種更高層次的社會(huì)形態(tài)。馬克思的共同體思想元素可以為我們?cè)鰪?qiáng)發(fā)展共同體意識(shí)，凝聚發(fā)展共同體精神，構(gòu)建發(fā)展共同體的社會(huì)范型。首先，馬克思共同體為我們提供了走向共同富裕是發(fā)展共同體的目標(biāo)導(dǎo)向，并且堅(jiān)定了我們大力發(fā)展生產(chǎn)力是發(fā)展共同體物質(zhì)基礎(chǔ)的決心；其次，馬克思的共同體思想為我們發(fā)展共同體提出了實(shí)現(xiàn)條件；最后，馬克思共同體思想對(duì)發(fā)展共同體的本質(zhì)規(guī)定。

二、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的理論旨趣

（一）準(zhǔn)確把握構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的時(shí)代背景

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展依舊是時(shí)代主題?！睒?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是在全球化和信息化時(shí)代，人類(lèi)面臨著各種各樣的全球困境之機(jī)，以習(xí)近平同志為核心的新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人為應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題所貢獻(xiàn)的全球治理中國(guó)智慧和中國(guó)方案。其核心是倡導(dǎo)互利互惠、合作共贏和開(kāi)放包容，最終實(shí)現(xiàn)全世界在各個(gè)領(lǐng)域的和諧共處。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出，不僅是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，而且也是我黨在目前日益復(fù)雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境下，對(duì)馬克思共同體思想的不斷深化和擴(kuò)展，以及對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵可以從三個(gè)層面去理解，在傳統(tǒng)文化層面：人類(lèi)命運(yùn)共同體與中華民族傳統(tǒng)文化具有某些共通性。在國(guó)際主義層面：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想是具有社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)際主義。而在人類(lèi)共同價(jià)值層面：人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀和新共生觀。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)路徑

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要站在實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同價(jià)值的視角，樹(shù)立和增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。同時(shí)需要來(lái)自于人類(lèi)文明新復(fù)興和新人文主義發(fā)展的文化支撐。除此之外，還必須要采取更加有效的國(guó)際傳播策略，推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化成果走出去。同時(shí)從創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享五大發(fā)展理念的基礎(chǔ)上實(shí)施，必將促成人類(lèi)命運(yùn)共同體的成功構(gòu)建。

三、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”對(duì)馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出既是對(duì)于馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展，也是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)展。

（一）馬克思“共同體”是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”實(shí)踐的理論指南

馬克思恩格斯的社會(huì)共同體思想主要著眼于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系去構(gòu)建和諧世界。而今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理論不僅僅是繼承了馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體的思想，而且大大發(fā)展了馬克思主義的思想。這種發(fā)展表現(xiàn)在以下方面：

1.視野更開(kāi)闊。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體展現(xiàn)的視野要比馬克思恩格斯的社會(huì)共同體思想要開(kāi)闊得多。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理論不僅要謀求人與人、人與社會(huì)全面和諧，還要共建人與自然的和諧。

2.層次更廣闊。就人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)層面而言，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理論在三個(gè)層面各自的內(nèi)涵上也是馬克思的時(shí)代無(wú)法完全包含的，今天的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人都是從全球?qū)用嫒?gòu)想這三大層面的和諧關(guān)系。

3.構(gòu)想更寬闊。馬克思恩格斯構(gòu)想的共同體的實(shí)現(xiàn)路徑，追求的是世界高度同質(zhì)的世界大同，其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，通過(guò)暴力革命過(guò)渡到社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。然而，如何由社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義，馬克思和恩格斯本人則缺乏很具體、很現(xiàn)實(shí)的構(gòu)想。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理論更多地基于當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)，力圖從世界各國(guó)人民的根本利益出發(fā)，以各國(guó)人民能接受的最小成本，實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民共同利益的最大化。可以說(shuō)是一種中國(guó)式的世界大同理想和路徑。相比之下，更具有綜合性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，更容易被國(guó)際社會(huì)廣泛接受和分享。

（二）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論是馬克思“共同體”思想的當(dāng)代拓新

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。結(jié)合到生態(tài)領(lǐng)域，更是要倡導(dǎo)提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民生活的美麗環(huán)境。這從理論與實(shí)踐上使“生態(tài)命運(yùn)共同體”理論深深嵌入到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論之中，成為馬克思主義“共同體”思想的當(dāng)代拓新。全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體是重要的技術(shù)基礎(chǔ)，被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，習(xí)近平總書(shū)記多次在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上提出“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的理論。人類(lèi)命運(yùn)共同體與現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合，是馬克思共同體思想的新的拓展。

（三）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想如何走出馬克思“共同體”思想中的異化現(xiàn)象

社會(huì)共同體隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步不斷地向高級(jí)發(fā)展。在資本主義社會(huì)以前，由于社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)共同體的特征體現(xiàn)出來(lái)的是人與人的高度依存關(guān)系，而到資本主義社會(huì)，社會(huì)共同體則由對(duì)人的依賴(lài)，而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的高度依賴(lài)，呈現(xiàn)出一種全面的異化現(xiàn)象。

在批判資本主義社會(huì)共同體的種種異化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯進(jìn)一步提出了共產(chǎn)主義社會(huì)共同體的構(gòu)想——自由人的聯(lián)合體。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有“自由人的聯(lián)合體”才是“真正的共同體”，恩格斯將之稱(chēng)為“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”。概括來(lái)說(shuō)，這種共同體的特征是：在這個(gè)共同體里，人與人、人與社會(huì)是一種高度和諧的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

古往今來(lái)，無(wú)論是古希臘人憧憬的“理想國(guó)”，抑或是中國(guó)先賢期盼的世界“大同”，無(wú)不執(zhí)著于人類(lèi)共同幸福生活的美好愿景。伴隨著全球一體化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，國(guó)際格局發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)秉承同舟共濟(jì)的理念，為推動(dòng)世界平與發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。各國(guó)在注重自身發(fā)展的同時(shí)要積極承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任，樹(shù)立生態(tài)發(fā)展觀，逐步建設(shè)人與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡機(jī)制，建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體。