石巖

摘要：本文試圖從佛洛依德人類屬性根源分析，由柏拉圖的四主德為切入點，探討在社會管理中如何平衡由人本性而來的階層位置。通過定義“教育”一次的內(nèi)涵，通過管理手段達到階層的平衡進而實現(xiàn)社會管理的穩(wěn)定。

關鍵詞：社會管理 階層 教育

“教育”一詞在我們看來，內(nèi)涵意義非常廣泛，而且對于不同的對象有著不同的教育，孔老夫子稱之為“傳道授業(yè)解惑”。在這里我想談的“教育”是作為一個名詞而不是一個動詞。然后，這里要闡述的“教育”是針對民眾的，并最終使之達到一定效果的活動。

首先需要要引入柏拉圖的“四主德”，柏拉圖認為在理想國里面存在四種美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義，并與之相對應的是統(tǒng)治者（哲學王）、武士、和工匠。柏拉圖之所以這樣構想，從管理的角度來講，這樣便達到了一定程度上的和諧，這種和諧來自于社會里各階層的分工有秩，并各司其職，這里便存在一個問題，就是，一個社會里的這些人如何都甘愿去做柏拉圖所設想的那些角色，人與人的志愿與性格是完全迥異的，但社會里的分工時必須要存在的，所以這時候便引進“教育”這個名詞，但是柏拉圖當時似乎并沒有提及至此，也就像他并沒有提及社會其他的的分類一樣，這是他的局限性。但是，他所做的設想是有啟發(fā)意義的。就是說，在一個社會中存在著職位分類是必然的，分類多少是不予確定的。在此，“教育”起到的作用便是，在人類的觀念層面給民眾提出了分類這個概念，但是并不是說要求“教育”來告訴民眾，這個社會里究竟分類多少職位，而是告訴民眾這個社會里有職位分類這樣不爭的事實。而這樣做的目的便是為了實現(xiàn)一個和諧的國家組織的前提。

其次，在一個社會里，最重要的因素仍然是人，社會管理中的一切都起源于人，一切又還原于人，這里的“人”和圍繞在人周圍的“管理活動”、“社會秩序”等等它們之間的關系，就是“一”和“多”的關系，“多”產(chǎn)生于“一”，“多”最后又還原于“一”。人類社會中的秩序和管理，在我看來，就是人對自己內(nèi)在管理控制的外化和物化。這里指的人對自己管理，包括人自身機能的運轉和人思想對自己行為的控制。由此外化過來的人類社會的發(fā)展就相當于“人自身機能”的自動運轉，人類社會中“管理”、“法制”等等就相當于“人對自己思維的控制?！边@樣看來，人可以對自己思維控制的范圍，大于人自身機能自動運轉的范圍。所以，人類可以在控制自己思維這個領域做文章。外化到社會，就是可以在管理，法制這些方面做文章。而無論在單個人還是在社會，在可做文章的領域，“教育”的地位便顯現(xiàn)了出來。這里先不談“教育”的內(nèi)容是什么。“教育”的可利用性無疑是在這些可操作領域是最大的。這是為了實現(xiàn)和諧國家組織的目標，應該把重點放在的地方。

第三，要談到“教育”的內(nèi)容，在這之前因該搞清楚“教育”的目的和“教育”所面臨對象的具體性質(zhì)。而要談到“教育”的目的，必須引入佛洛伊德的關于人類自然屬性與社會屬性矛盾斗爭的理論，在這里，人類的自然屬性趨勢人類像動物一樣“畫地為牢”遠離其他動物包括人類，以求安全和自保。而人類的社會屬性是說，人類生來又有著群居的、產(chǎn)生社會的特性，這又驅使著人類在一起聚攏并相互產(chǎn)生聯(lián)系。這是人的自然屬性與社會屬性的一對矛盾，而這對矛盾的存在形式往往是以人的社會屬性壓制著人類的自然屬性。佛洛伊德認為，當人類的自然屬性強大時，需要有根強大的社會屬性來壓制，這部分過剩社會屬性往往表現(xiàn)為：文學藝術的創(chuàng)作和創(chuàng)造歷史。在這里，我把人和人不同的自然屬性反映到社會領域內(nèi)不同的社會屬性所反映出來的創(chuàng)造能力稱之為“創(chuàng)造值”（或者“欲望值”）。引入佛洛伊德理論為了說明的是：人和人的自然屬性是千差萬別的，所以表現(xiàn)在社會屬性上也是千差萬別，換句話說就是，在社會領域中人和人的創(chuàng)造值是不同的，即人和人所要求在社會中的職位是不同的。就僅限于此來說，“教育”的目的是告訴民眾，根據(jù)自己的“創(chuàng)造值”去選擇合適自己的職位便達到和諧了嗎？“創(chuàng)造值”的提出并不僅限于此。因為“教育”是為了將民眾不同的“創(chuàng)造值”合理的發(fā)揮出來，我認為，這是“教育”的平等的實質(zhì)。在這里不再繼續(xù)探討如何達到這樣的平等的路徑。

“教育”的內(nèi)容的確立還要建立在明確“教育”所面臨的對象，對象顯然是人，但是這里需要進入的一個醫(yī)學理論是：當人在創(chuàng)造出一種“成就”的時候（這里的成就是中性詞），包括文學藝術作品的創(chuàng)作，創(chuàng)造歷史，以致包括幫助一個人，甚至小偷偷成功一件物品，在這些事件發(fā)生的同時，行為人，實際上再創(chuàng)造了一種情感，這種情感在使得行為人在情感上有一種提升，就是所說的“成就感”。醫(yī)學上，在行為人做剛才所提到的動作的時候，在大腦神經(jīng)末梢會產(chǎn)生一種化合物叫做氝酚酞，它導致人有感覺有成就感。我本人認為人類所有的行為活動可以歸結為類似的一種現(xiàn)象：當人類在滿足自己各種欲望（包括生理的，心理的，最基本的生存需要還是實現(xiàn)自我價值的需要）的同時，都會有類似氝酚酞效應的現(xiàn)象產(chǎn)生，這是推動人類發(fā)展的內(nèi)在因素，我稱之為“創(chuàng)造欲”。

因為人和人有著不同的自然屬性，導致人和人有著不同的社會屬性，換句話說人和人的不同導致人和人擁有不同的“創(chuàng)造欲”和不同的“創(chuàng)造值”。這里應該注意的是，“創(chuàng)造欲”和“創(chuàng)造值”是完全中性的，不帶有任何社會倫理的評價，所以小偷偷東西的行為和革命家推動歷史改朝換代的行為，在這層面上，只存在創(chuàng)造值的大小。不管以前“X理論”“Y理論”甚至“Z理論”的準確與否，人生活在社會集體中，由于有道德倫理的導向，應該將“創(chuàng)造值”和“創(chuàng)造欲”帶上積極的感情色彩。所以，“教育”在此才顯出了它真正的必要性。人畢竟是社會中生活的，必須存在著倫理道德的評價，“教育”此時的介入便是在國家組織中各職位和民眾達到和諧的必需品。

此時“教育”的內(nèi)容便可以確定：教育是讓不同創(chuàng)造欲的民眾有著不同的社會責任。事實上，這里把民眾進行了分層次，這里的分層次不帶有任何的優(yōu)劣感情色彩。原因有兩個，一個是人和人的自然屬性是不相同的，所以他們的創(chuàng)造欲是不同的，不同創(chuàng)造欲的人應該有著和自己創(chuàng)造欲望相當?shù)纳鐣熑?。另一個原因是，現(xiàn)在我們所生活的的社會存在著“國家”。因為社會還沒有趨向于完美的沒有國家的時代，所以盡管國家這個組織和這個體制有著諸多的問題和缺點，但是我們別無選擇的還有進行國家這個形態(tài)執(zhí)行，同理，因為我們還沒有進入一個真正的烏托邦式的社會，所以給民眾以分層是必要的，而且，這也是走向真正“烏托邦”必須經(jīng)歷的階段。所以，從民眾擁有不同的欲望值角度對民眾進行區(qū)分，欲望值高的一部分人會通過自己的創(chuàng)造欲的實施來達到實現(xiàn)自我價值的目的。在此，教育的任務是是這部分人在發(fā)揮自己欲望值的時候偏向于維護社會的方向，比如說，欲望值高的人他們可以通過組織偷竊搶劫集團來達到自己創(chuàng)造欲的實施，某種角度上講，這也是實現(xiàn)了自我價值。他們將也可以通過在我們正常倫理道德下的合法活動來達到財富地位的實現(xiàn)，從而來達到自己創(chuàng)造欲的實施。教育的任務在此就是要讓這部分人偏向于后者。在他們?nèi)〉秘敻坏匚坏臅r候，他們?nèi)擞袆?chuàng)造欲，這時候他們可以通過組織更大的金融集團等等來繼續(xù)達到他們創(chuàng)造欲的實施。也可以同過救助幫助其他人的，創(chuàng)造其他人更好的生活來達到他們欲望值的實施。教育在此時的目的仍然是讓他們偏向于后者。同理，對于欲望值低的人他們，教育在此的任務是讓他們合理的去接受欲望值高的人的幫助。事實上也是在幫助欲望值高的人完成創(chuàng)造欲實施的過程。這樣便是一個良性的循環(huán)。社會上所有的民眾都在做有利于社會更和諧的事情。這里引入一個“成人”與“非成人”的概念。成人就是擁有創(chuàng)造欲等自然屬性和擁有上述的教育內(nèi)容的意識的人。這樣的人就是一個真正烏托邦的基本元素。這些人力欲望高的人會去做國家的管理者、知識分子等等。而非成人就是指擁有創(chuàng)造欲等的自然屬性卻缺乏上述教育內(nèi)容里的意識的人。換句話說就是社會屬性欠缺。這樣的人如果創(chuàng)造值比較高可能會做出對于社會很大危害的行為。所以教育的對象主要就是非成人。

對于現(xiàn)實的意義就是，可以有效的控制兩極分化的問題。上述部分已經(jīng)論證完，本文中的教育對象，即非成人。和教育內(nèi)容即使不同創(chuàng)造值的人擁有合理的社會責任，即自然屬性要和社會屬性相當。這樣創(chuàng)造欲高的成人會將自己擁有的財富轉移到創(chuàng)造欲低的成人。同時創(chuàng)造欲高的成人也會將把非成人向成人的改變作為實現(xiàn)創(chuàng)造欲實施的過程之一。這樣便形成一個良性的價值循環(huán)體系。