尹伶伊

摘要：王陽(yáng)明思想的核心是“良知”這一概念，這是其自身人生體驗(yàn)的結(jié)晶和升華。本文通過(guò)對(duì)“良知”學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵和哲學(xué)意義進(jìn)行闡釋?zhuān)w現(xiàn)了王陽(yáng)明哲學(xué)中本體和功夫的結(jié)合。王陽(yáng)明立足于現(xiàn)實(shí)來(lái)感悟人生，以此來(lái)根除人性的現(xiàn)實(shí)沖動(dòng)所產(chǎn)生的不良因素，從而彰顯人性的偉大，對(duì)人的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 良知 內(nèi)涵 意義

王陽(yáng)明是明朝中葉的思想大家，是陽(yáng)明學(xué)派之創(chuàng)始人。他建立了一套龐大而完整的思想體系，旨在繼承和弘揚(yáng)儒家德治傳統(tǒng)。通過(guò)教育理論與實(shí)踐的革新，拯救明王朝政治與道德危機(jī)，“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功”。他的教育學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的時(shí)代革新意義和對(duì)程朱理學(xué)教育流弊的批判精神，足足影響了好幾代人。而其中的“致良知”思想，更是被后人所不斷傳承。

一、良知學(xué)說(shuō)的提出

王陽(yáng)明不怕人們“相與非笑而詆斥之”，憤然“抵牾”朱熹，倡良知之學(xué)，是為了維護(hù)行將崩潰的封建政治、倫理規(guī)范?！笆固煜轮?，皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之蔽，一洗饞妒勝忿之習(xí)，以濟(jì)于大同”（《傳習(xí)錄中》）。王陽(yáng)明就是為了論證封建倫理、道德規(guī)范的絕對(duì)性，為了論證實(shí)現(xiàn)這些規(guī)范，達(dá)到圣賢境界的途徑，而建造他的哲學(xué)體系。

“良知”是王陽(yáng)明思想中最基礎(chǔ)的概念，他說(shuō)：“吾平生講學(xué)，只是致良知三字。”（《王陽(yáng)明全集·卷二十六》）?！傲贾边@一概念，出自《孟子》，孟子說(shuō)：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！泵献铀浮傲贾笔侨怂哂械哪欠N“不慮而知”的道德認(rèn)識(shí)能力和道德實(shí)踐能力，這種“知”不用思索就可以自然地反映在人的行為之中。如同小孩自然而然地知道要愛(ài)父母，長(zhǎng)大后要尊敬兄長(zhǎng)一樣。王陽(yáng)明借用“良知”一詞，在用意上和孟子相通，但又指出“良知即天理”，這無(wú)疑是對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的發(fā)揮。同時(shí)他把《大學(xué)》里的“致知”結(jié)合進(jìn)來(lái)，遂誕生“致良知”一說(shuō)。一般而言，宋明理學(xué)在討論人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，往往以“未發(fā)之中”來(lái)說(shuō)明人性中有先驗(yàn)的“天理”存在，本體是至善至美的，而教育應(yīng)當(dāng)恢復(fù)人的本性。王陽(yáng)明則認(rèn)為“至善者，心之本體”，本體上無(wú)需用功，“良知之外，豈復(fù)有加于毫末乎？”“良知是天理之照明靈覺(jué)處，故良知即天理?！边@樣，他從理論上以“良知”一元論否定了宋儒的“德性之知”和“聞見(jiàn)之知”的二元論，否定了在“人心”中存在“天理”與“人欲”對(duì)立的觀點(diǎn)，而把現(xiàn)實(shí)的人視作健康的、可以進(jìn)步的教育對(duì)象。他認(rèn)為“致良知”是要人發(fā)展良知，教育人根據(jù)自己的道德理性來(lái)按“天理”行事，“致吾心良知之天理于事事物物”，使“事事物物皆得其理”。如果說(shuō)朱熹教育人的主張是從外在客觀之理的認(rèn)識(shí)再到自慰身心修養(yǎng)的話(huà)，那么王陽(yáng)明的“致良知”思想則是教育人由內(nèi)在道德理性的覺(jué)悟后作用于外在的道德知行。他說(shuō)：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得，爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功?！蓖蹶?yáng)明把良知與人的日常行為聯(lián)系起來(lái)，使它有了社會(huì)倫理的基礎(chǔ)。他的“致良知”思想，究其意在于使教育成為實(shí)實(shí)在在的道德教化，讓人們放棄以科舉為目的的“功利之心”，在知行過(guò)程中切實(shí)把培養(yǎng)個(gè)人的道德理性自覺(jué)放在首位，然后按照“吾心之良知”去做人做事。

二、良知的哲學(xué)涵義

（一） 良知即是非之心

孟子的性善論不僅提出了良知的概念，還提出了“四端”學(xué)說(shuō)。但是，孟子并沒(méi)有詳細(xì)闡釋良知的哲學(xué)意義。王陽(yáng)明則是把良知與四端相結(jié)合。從“見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知”的說(shuō)法，四端都是良知，因而王陽(yáng)明認(rèn)為孟子所說(shuō)的四端在某種程度上可以理解為“是非之心”。王陽(yáng)明說(shuō)：“良知只是個(gè)是非之心。是非就盡了萬(wàn)變?！边€說(shuō)：“夫良知者即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。人孰無(wú)是良知乎？”由此可見(jiàn)，良知是先天存在的，良知“知是知非”、“知善知惡”而能分辨好惡，所以天然的具有是非判斷的能力。良知是是非之心的一個(gè)道德評(píng)價(jià)體系，它是作為本體而言的，而良知本身并沒(méi)有包含善惡，良知本身并不是好善惡惡，但良知它能夠分辨善惡，從而為善去惡。

王陽(yáng)明不僅強(qiáng)調(diào)了良知的內(nèi)在性，也強(qiáng)調(diào)了良知的普遍性。他說(shuō)：“自圣人以至愚人，自一人之心，以達(dá)于四海之遠(yuǎn)，自千古之前以至于萬(wàn)代之后，無(wú)有不同。是良知者也，是所謂天下之大本也?！?/p>

（二） 良知即天理

王陽(yáng)明說(shuō)：“明道云‘吾學(xué)雖有授受，然天理二字卻是自家體認(rèn)出來(lái)。良知即是天理，體認(rèn)者，實(shí)有諸己之謂耳。非若世之想像講學(xué)者之為也?！币来丝闯?，王陽(yáng)明沿著大程子所開(kāi)創(chuàng)的心即理的思想進(jìn)一步深入，認(rèn)為良知即是理，是自家親身的體驗(yàn)而散發(fā)出來(lái)的，認(rèn)為良知是先驗(yàn)的又是普遍存在的道德法則。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“天命之謂性，命即是性。率性之謂道，性即是道?！兰词橇贾?，良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無(wú)有不是處，這良知還是你的明師?！睆倪@可以看出，“良知即是道的道，與良知即是天理的理，都是指人類(lèi)社會(huì)的普遍道德原理而言?！彪m然良知本體顯現(xiàn)是“知”，但它作為道德法則實(shí)際展現(xiàn)的時(shí)候，離不開(kāi)“知覺(jué)”。所以王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)良知是“天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理，思是良知之發(fā)用，若是良知發(fā)用之思，所思莫非天理矣。良知發(fā)用之思自然明白簡(jiǎn)易，良知亦自能知得?！庇纱丝闯?，良知雖然是天理，但并不是指天理自己能知覺(jué)到。良知作為心之所發(fā)的知覺(jué)明辨是非，需要天理與明覺(jué)結(jié)合起來(lái)才是其真正的內(nèi)涵。

三、良知學(xué)說(shuō)的意義

王陽(yáng)明的“致良知”思想有其產(chǎn)生的深刻根源。據(jù)其弟子王畿《刻陽(yáng)明先生年譜序》中記載，“自幼即有志于圣人之學(xué)。蓋嘗范例于辭章，馳騁于才能，漸漬于老釋?zhuān)涯苏壑杂谌喝逯?，參互演繹，求之有年而未得其要，及居夷三載，動(dòng)忍增益，始超然有悟于‘良知之旨”。從這里可以看出，王陽(yáng)明“致良知”思想的形成與明代的佛、老文化及儒家學(xué)術(shù)有密切關(guān)系。一方面他在文化觀上受到佛、老文化精神，尤其是哲學(xué)層面的影響；另一方面他又對(duì)佛、老文化的一些危害性也較之純?nèi)鍖W(xué)者有切身的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，“圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦，而功利之習(xí)愈趣愈下。其間雖嘗瞽惑于佛、老，而佛、老之說(shuō)卒亦未能有以勝其功利之心；雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見(jiàn)。蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也幾千年矣?！蓖蹶?yáng)明既能吸收佛、老文化之可用處，又能避其不足，使自己的“致良知”思想有批判醒人之功。

其次，王陽(yáng)明從自身的人生體驗(yàn)出發(fā)，要求修煉功夫，追求理想的人格境界。這突出了主體的自覺(jué)性，需要發(fā)展自我，完善自我，從而達(dá)到圣人的境界。要想達(dá)到圣人的境界，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)主體要去“致”，要自覺(jué)地去實(shí)踐。王陽(yáng)明認(rèn)為 “凡看經(jīng)書(shū)，要在致吾之良知，取其有益于學(xué)而已，則千經(jīng)萬(wàn)典，顛倒縱橫，皆為我之所用。一涉拘執(zhí)比擬，則反為所縛，雖或特見(jiàn)妙詣，開(kāi)發(fā)之益一時(shí)不無(wú)，而意必之見(jiàn)流注潛伏，蓋有反為良知障蔽而不自覺(jué)矣?！睂W(xué)習(xí)儒家經(jīng)典是為了致良知，是取其有益的東西來(lái)發(fā)展良知。因此，要讓經(jīng)書(shū)為我所用，而不要讓自己成為經(jīng)書(shū)的奴隸。而通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典來(lái)發(fā)展良知，就須依著“吾之良知”的“天理”取獨(dú)立思考，得獨(dú)立見(jiàn)解。

總之，“良知”就是一個(gè)內(nèi)心的道德規(guī)范，王陽(yáng)明是教導(dǎo)大家要通過(guò)各種途徑，培養(yǎng)自己的德行。要有為善的動(dòng)機(jī)，具體的善就會(huì)自然而然地展現(xiàn)出來(lái)。

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