摘要：死刑，是現(xiàn)今世界上最為嚴(yán)厲的一種刑罰，也是作為現(xiàn)代刑罰體系中最為古老的刑罰方法，又稱極刑。因其涉及人類最為重要的權(quán)利——生命權(quán)，所以自古以來死刑就是人們所爭議的對象。本文通過對死刑理念進(jìn)行社會分析和價值分析，明確死刑理念在死刑制度中的重要性。以死刑理念的角度闡述死刑制度在中國不同歷史時期的發(fā)展，并對中國當(dāng)代死刑制度進(jìn)行概述，同時結(jié)合與國外死刑制度的對比，分析了中國當(dāng)代死刑制度的特點(diǎn)，指出了死刑制度存在的相對合理性。通過對中國死刑制度變革的分析，指出中國當(dāng)代死刑制度要在以寬容，理性，人道的理念下進(jìn)行完善，中國死刑制度的當(dāng)代主題是限制而未來必是以廢除為主題。

關(guān)鍵詞：死刑；死刑理念；死刑制度；變革

中圖分類號：D924.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2018）29-0020-03

作者簡介：趙偉宏（1993-），女，漢族，河北邢臺人，河北大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生在讀，訴訟法專業(yè)。

一、死刑的概述

（一）死刑的概念和特征

死刑，它是世界上最古老的刑罰方法，是以剝奪人生命為方式的處罰，所以稱之為生命刑，它也是刑法體系中最為嚴(yán)厲的刑罰方法，所以也稱為極刑。由于它的嚴(yán)厲性，在所有刑罰方法中，死刑最為極致的嚴(yán)厲性是區(qū)別于其他刑罰的特征。其特征如下：第一，死刑是對犯罪人生命權(quán)的剝奪，而生命是人所有權(quán)利的基礎(chǔ)，是現(xiàn)在公民最重要，最基本的權(quán)利，所以死刑的特征之一就是懲罰性。第二，從最后的結(jié)果來說，像其他類似于財產(chǎn)刑的刑罰，在它們的處罰結(jié)束后，還可能通過合法的渠道得到一定的恢復(fù)。但是相對于死刑，它們行動的開始就意味著結(jié)束，是不可逆轉(zhuǎn)的。第三，死刑對于其他的刑罰來說是相當(dāng)殘酷的，與其他的財產(chǎn)刑和自由刑相比，死刑所帶來的痛苦要更大，最具有殘酷性。

二、死刑理念

（一）死刑理念的認(rèn)知

死刑就是人類進(jìn)入階級社會后隨著國家和法的產(chǎn)生而由統(tǒng)治階級以國家的名義所創(chuàng)制的第一批刑罰方法之一，所以說死刑的歷史對于每個國家來說都是十分悠久的，在這段悠久的歷史長河中，我們可以從長河中觀察每個國家復(fù)雜的變化歷程，但具有驚人的一致性，都經(jīng)歷了一個放縱謹(jǐn)慎，殘酷輕緩的歷程，更有甚者已經(jīng)徹徹底底的泯滅于歷史長河中不再出現(xiàn)。換言之，這段歷程的演變就是我們?nèi)祟惿鐣梢靶U走向文明，由殘忍走向人道，由專制走向民主的進(jìn)化史，而這些映射的同樣也是死刑理念自己的進(jìn)化史。

（二）死刑理念的分析

1.死刑理念的社會分析

一定的社會制度是一定的社會存在的產(chǎn)物，所以社會制度的存在必要有其獨(dú)特的社會基礎(chǔ)，對于死刑制度的解釋也是不例外，死刑制度的存在也是有其特定的社會基礎(chǔ)的。所以我們死刑理念的社會分析也就是從死刑存在的社會基礎(chǔ)上來分析死刑是不是應(yīng)該存在又或者說死刑存在的合理與否。而想要分析死刑是否具有存在的必要性，我們就要從兩大社會方面來分析。

第一方面就是政治的需要，即統(tǒng)治階級利益的需要，首先，我們都知道法律就是國家上層建筑的一部分，而其建筑核心即為政治權(quán)力，代表著統(tǒng)治階級。法律的不斷變革歸根到底就是政治方向的不斷變化，中國古代兵家講“兵刑同治”就是說刑罰如軍事，說的也就是刑罰就是政治利器的意思[1]。所以說死刑不僅是法律的一部分，也是統(tǒng)治階級的需要。

第二方面就是一個跟人民群眾價值觀是否相符合的社會問題。法律的效力是以它所能引起愛戴和尊重為轉(zhuǎn)移的，而這種愛戴和尊重是以內(nèi)心感到法律的公正和合理為轉(zhuǎn)移的。所以說如果死刑的存在與公民的價值觀相悖，那它就是不受人民愛戴和尊重的法律，無疑會有被推翻的危險。在美國，蓋洛普組織從1936年開始對美國民眾進(jìn)行民意調(diào)查，結(jié)果表明從70年代美國公眾對死刑的支持率與日俱增，當(dāng)時的支持率是70%，而1988年更是有79%支持死刑[2]。而在我們中國對死刑的支持率則更高，這種情況的出現(xiàn)與我國的報應(yīng)觀念和治國者對死刑的推崇是分不開的。

2.死刑理念的價值分析

我們首先要了解價值，刑罰的價值就是刑罰相對于社會有用并且是社會所追求的東西。所有的東西存在都是以其自身具有價值為前提，而死刑的價值就是其內(nèi)在的生命。所以死刑理念的價值分析就是根據(jù)價值論來對死刑的正當(dāng)性，存在的價值性來進(jìn)行分析。

現(xiàn)在我們根據(jù)刑罰的正當(dāng)性分析死刑的正當(dāng)性，首先是死刑的公正性，不管是從報應(yīng)的角度看還是從現(xiàn)實(shí)等價的角度看它都是具有公正性的。這個是不存在爭議的。

其次是死刑的功利性，它包括真效性，有利性，節(jié)儉性，經(jīng)濟(jì)性四方面。死刑的巨大威懾功能和特殊預(yù)防功能都體現(xiàn)了其真效性[4]。有益性就是死刑保護(hù)的權(quán)益要大于剝奪的權(quán)益。而節(jié)儉性體現(xiàn)在對犯罪人的再犯能力的杜絕，經(jīng)濟(jì)性體現(xiàn)在死刑的執(zhí)行上。

最后就是死刑的人道性分析，人道是對生命的愛護(hù)，對人的關(guān)懷。

（三）死刑理念的重要性

死刑理念是基于對死刑的使用，死刑的存廢等一些根本問題的理性認(rèn)識，現(xiàn)在中國正處于高速發(fā)展時期，改革開放為中國帶來了巨大的變化，同時也推進(jìn)了制度，體制的改革，而要想建立起新的法律制度，新的死刑制度，離不開死刑的理念，案件的審理程序及運(yùn)轉(zhuǎn)更是需要先進(jìn)的死刑理念才能構(gòu)建好。而且能促進(jìn)社會治理觀念和能力的全面提升。死刑的慎重性理念更體現(xiàn)了人類文明的不斷進(jìn)步，人類社會的不斷發(fā)展。

三、中國死刑制度的發(fā)展

（一）中國死刑制度的歷史

1.中國死刑制度在不同歷史時期的發(fā)展歷程

中國法律向來以“重刑輕民”而著稱，而中國的死刑更是受統(tǒng)治者所青昧，中國古代的死刑殘酷，是世界各國所罕見。雖然中國沒有擺脫“酷刑亡國”的厄運(yùn)，但是死刑制度在歷史的推進(jìn)中得到了發(fā)展。

首先是奴隸社會時期。中國在進(jìn)入奴隸社會后，身為統(tǒng)治階級的奴隸主們?yōu)榱司S護(hù)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓反抗，大范圍的使用死刑。夏朝產(chǎn)生了死刑連坐制度。商朝是奴隸社會逐漸成熟的朝代，在死刑的適用上猶有過之，創(chuàng)設(shè)了許多駭人聽聞的刑罰方法，還擴(kuò)大“炮烙”等殺人手法，并進(jìn)一步繼承夏朝的連坐制度，加大了其范圍。而由商朝轉(zhuǎn)入周朝之后，標(biāo)志著我國奴隸制社會進(jìn)入成熟期，由于盛行的是宗法等級制，所以當(dāng)時的死刑也呈現(xiàn)出等級的特色，它會針對不同身份的人和不同的罪行而設(shè)置出不同程度的死法。隨后進(jìn)入由奴隸制社會向封建社會的轉(zhuǎn)變時期，就是春秋戰(zhàn)國時代，而此時的死刑也出現(xiàn)了新的方法，比如“戮尸刑”，因?yàn)楫?dāng)時處于社會的激烈變動時期，新的統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治鎮(zhèn)壓舊勢力的反抗，刑罰的嚴(yán)厲程度也更進(jìn)了一步，波及范圍也更廣。

然后就是我國的封建社會時期了，在秦統(tǒng)一六國之后，它大力推行以法治國的理念，為了高度的中央集權(quán)，死刑的方法更加多樣，據(jù)不完全的統(tǒng)計，當(dāng)時的刑種就高達(dá)八十種以上，而涉及生命的就有十九種之多，而我們所熟知的五馬分尸，腰斬，斬首示眾就多出自于秦朝[5]。漢朝總結(jié)前朝的教訓(xùn)，對刑罰進(jìn)行改革，死刑制度也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。三國兩晉南北朝時期，這個民族大分裂大融合的時期，因?yàn)槊總€勢力的不同，死刑的方法也不同。在經(jīng)歷了這個動亂的時代之后，我國迎來繁榮時期，就是隋唐時代，此時的中國是封建制時期政治，經(jīng)濟(jì)，文化，法律發(fā)展的鼎盛時期，死刑也得到了極大的發(fā)展，其殘酷性也有了一定程度的降低。

最后就是半殖民地半封建社會時期了，它的起始點(diǎn)就是鴉片戰(zhàn)爭以后，當(dāng)時的中國受外國侵略，受到了一些西方資產(chǎn)階級觀念的影響和壓力，中國的死刑開始改革，結(jié)束了中國沿用數(shù)千年的等級制，這也就標(biāo)志了中國死刑向著近代化轉(zhuǎn)變。

縱觀我國各個時期死刑的轉(zhuǎn)變，在形式上有增有減，有分有合，都是建立在封建私有制基礎(chǔ)上，為剝削階級服務(wù)的，但總的來說是一個由殘酷走向文明的轉(zhuǎn)變。

2.中外死刑制度在不同時期的對比

我們先從外國的奴隸制時期說起，外國奴隸制時期的死刑的運(yùn)用也是非常的廣泛，但與中國相比，它的不同是死刑被更多的賦予了神的色彩，起初奴隸制的死刑是為了祭祀神靈，而在黑暗的中世紀(jì)時期，死刑的適用就附有兩種意思，它除了去懲罰罪犯的惡行，更是為了去平息神的怒火。

隨后就是歐洲的中世紀(jì)時期。與中國相比，此時的歐洲是更為黑暗的，對于歐洲的權(quán)貴們，他人的生命就是螻蟻般的存在，他們以濫施刑訊和野蠻死刑而聞名，其中尤以英國最為突出，在18世紀(jì)英國仍然通過立法以屠殺群眾的方法去保護(hù)他們自己的財產(chǎn)，當(dāng)時的死刑罪名就高達(dá)200多種，罪名涉及方面無處不在，甚至一個因砍到裝飾用的樹木就要被處死，比任何國家都要?dú)埲汤淇醄5]。

經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗，歐洲迎來了光明的近代時期，此時的西方國家經(jīng)歷了資產(chǎn)階級革命的勝利，封建專制的的局面被打破，整個社會的觀念發(fā)生了根本性的改變，由思想家們提出的民主，自由，平等口號深入人心。這一系列的變化也催化了刑罰制度的變化，逐步走向文明化和輕緩化。

綜合上述，我們可以知道中外死刑制度的發(fā)展軌跡大致相同，他們的理念都是由野蠻走向文明。就是在發(fā)展先后上有所不同，中國在奴隸制和封建制時期與歐洲的死刑制度發(fā)展是不相上下的，而在封建的某一時期更是超過了歐洲的發(fā)展。而在近代化進(jìn)程上，中國的思想啟蒙開化要晚于歐洲，死刑的變革沒有西方國家的進(jìn)程快，在限制死刑和廢除死刑方面要落后于西方國家。

（二）當(dāng)代中國死刑制度的現(xiàn)狀

1.目前中國死刑制度的概述

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，經(jīng)過了一系列的改革，建立了代表最廣大人民利益的無產(chǎn)階級政權(quán)，我們在總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并吸取了國外的先進(jìn)理念后建立了具有中國特色的刑罰制度。早在建國之初，毛主席就提出了“殺人要少，但絕不廢除死刑”的思想，而在這思想的指導(dǎo)下，我國堅持奉行保留死刑，堅持少殺，嚴(yán)禁錯殺的死性政策[6]。我們在立法和司法實(shí)踐上都對死刑采取審慎的態(tài)度，從刑法修正案一到刑法修正案九，不斷的減少死刑罪名和限制死刑。在適用條件上我們加以限制，規(guī)定死刑只適用于罪行極其嚴(yán)重的犯罪分子。在適用對象上也嚴(yán)格加以限制，并獨(dú)創(chuàng)了死刑緩期執(zhí)行的制度。在適用程序上我們也有嚴(yán)格的規(guī)定，也限制了死刑的數(shù)量，執(zhí)行方法上采取了注射死，一定程度上保護(hù)了犯罪人的人權(quán)。

2.中國死刑制度與外國死刑制度的對比

中國目前階段與外國相比，隨著社會的進(jìn)步，人權(quán)觀念的不斷深入人心，世界上越來越多的國家都在立法上廢除死刑，或者在司法上不判決或者不執(zhí)行死刑。而在我國死刑的罪名還是比較多的，雖然在不斷的限制死刑，但在死刑適用的范圍上，死刑的罪名上仍具有差距。而在死刑的存廢的問題上更是與一些廢除死刑的國家存在不少差距。

3.中國死刑制度存在的相對合理性

我國目前死刑的存在是有一定的合理性的，導(dǎo)致這種合理性的存在是多方面，我們可以從多角度分析。首先從歷史角度來說，在中國傳統(tǒng)的價值觀里，死刑由于復(fù)仇習(xí)慣極具正當(dāng)性的。再加上封建專制思想對人們的長期奴役，使得人們對死刑的認(rèn)識多在感性認(rèn)識上，這種認(rèn)識易被情感所左右，配合著統(tǒng)治階級的大力推崇，使得中國人形成死刑就應(yīng)當(dāng)存在的傳統(tǒng)思想，不易改變，導(dǎo)致我國能夠廢除死刑的精神文明沒有達(dá)到要求。從我國國情出發(fā)，目前的我國正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致人口流動增大，隨之而導(dǎo)致的社會治安問題突出，各類暴力犯罪嚴(yán)重，人民群眾對生活的安定性有著期待，所以需要死刑的威懾力來震懾犯罪，預(yù)防犯罪[7]。在從我們物質(zhì)條件出發(fā)，任何制度都是隨著社會得到變化而變化的。社會存在是制度的基礎(chǔ)，制度是社會存在的產(chǎn)物。而死刑的存在與否取決我國的社會實(shí)際條件。雖然我國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅猛，實(shí)力也在不斷的提高，但我國仍是發(fā)展中國家，物質(zhì)生活條件不足以滿足我國能夠廢除死刑的物質(zhì)條件。綜上所述，雖然死刑的存在是不合理的，但結(jié)合我國的實(shí)際情況就會發(fā)現(xiàn)，我國死刑的存在是具有相對合理性的。

四、中國死刑制度的完善

（一）死刑理念的完善

當(dāng)前中國死刑制度的變革想要成功，就需要正確的，先進(jìn)的死刑理念，曾有學(xué)者提出，死刑觀念尤其是民眾的死刑觀念確實(shí)地影響到死刑立法與司法，并在一定程度上制約著我國死刑改革乃至死刑廢止的進(jìn)程，而死刑觀念的變革就需要正確的，先進(jìn)的死刑理念來引導(dǎo)[8]。死刑在我國存在的必要性以及死刑的非常性和適用死刑的慎重性給予了我們六個字的引導(dǎo)，分別是理性，寬容，人道。

（二）中國死刑制度立法的完善

《刑法修正案九》的頒布引起了人們的熱議，它的頒布意味著我國死刑制度的又一發(fā)展，同時我們也發(fā)現(xiàn)我國死刑制度立法還需改善的地方。第一，需要改善的是對死刑適用條件的標(biāo)準(zhǔn)清晰化。1997年《刑法》死刑的適用條件的規(guī)定是罪行極其嚴(yán)重，但國家對其設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)是抽象化的，無法與《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約相接軌》[9]。所以要對死刑的適用標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整改，使得死刑不被過度使用。第二，完善死刑罪名。死刑罪名還需進(jìn)一步廢除。比如，此次刑法修正案的修改仍然保留了運(yùn)輸毒品罪的死刑，運(yùn)輸毒品罪的死刑不符合罪行相適應(yīng)的原則，毒品犯罪中，死刑的打擊對象應(yīng)該是最大獲利者，但運(yùn)輸毒品罪并非前者，并且以云南為例，據(jù)統(tǒng)計運(yùn)輸毒品案件占毒品犯罪案件的比例高達(dá)80%以上，這就一定程度上造成了刑罰的浪費(fèi)。第三，完善死緩制度的適用標(biāo)準(zhǔn)，死緩的標(biāo)準(zhǔn)和死刑立即執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)存在混肴，界限模糊。第四，立法上要大量廢除非暴力性犯罪的死刑。第五，提高死緩制度的地位，加大死緩制度對死刑的限制作用。

（三）中國死刑制度司法的完善

中國死刑制度司法的完善在于：第一，完善對死刑適用的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一死刑的適用標(biāo)準(zhǔn)，與死刑制度的立法相適應(yīng)。使死刑得到正確的適用，實(shí)現(xiàn)我國存在死刑，但限制死刑適用的刑事政策。第二，加強(qiáng)司法人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)，要在有法可依的情況下做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。第三，完善司法解釋，對于司法解釋，要采用適當(dāng)?shù)脑瓌t，采取限制解釋的方法進(jìn)行明確的司法解釋，禁止類推方法，以免擴(kuò)大死刑適用范圍。第四，擴(kuò)大死刑緩期的執(zhí)行制度。與立法相適應(yīng)。

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