張啟發(fā)

內(nèi)容摘要：五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義哲學(xué)傳入中國，經(jīng)過長期的實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義哲學(xué)中國化已經(jīng)取得豐富的成果。本文認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播經(jīng)過三個(gè)階段，中國文化與馬克思主義哲學(xué)交融中彰顯了文化意識(shí)自覺，文化制度自信，文化觀念自由的三重意蘊(yùn)。文化意識(shí)自覺為馬克思主義哲學(xué)中國化提供條件，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上能中國化，憑借中國文化制度本身的優(yōu)越性，而馬克思主義哲學(xué)與中國文化融合，顯現(xiàn)出文化觀念自由的強(qiáng)大生命力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 中國文化 自覺 自信 自由

中國化的馬克思主義作為馬克思主義的重要發(fā)展階段，在經(jīng)歷過西方馬克思主義危機(jī)之后，依然具有強(qiáng)大生命力。馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的核心，是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的保障。馬克思主義哲學(xué)逐漸傳入中國，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的交融，使得馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為指導(dǎo)中國不斷前行的力量。

一.文化意識(shí)的自覺

文化意識(shí)的自覺，為馬克思哲學(xué)中國化提供條件?！拔幕杂X”就是是人對(duì)其文化的“自知之明”，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和取得文化選擇的自主地位。馬克思主義哲學(xué)本身具有一定的地域性和民族性，中國將馬克思主義哲學(xué)中國化，就是中華民族基于自身的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)境域作了理論思考、精神追求和實(shí)踐探索。十月革命的一聲炮響為中國帶來了馬克思主義，而五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，則促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，奠定了馬克思主義哲學(xué)中國化的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)并非是天然適合中國的，而必須是中國化之后的馬克思主義哲學(xué)才是符合實(shí)際的。西學(xué)東漸促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的傳播，但本質(zhì)上卻是中國文化與外來文化之間的內(nèi)聯(lián)性，人化本質(zhì)的匯通和中國強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)的基奠。另外這種內(nèi)聯(lián)性所表現(xiàn)的中國文化對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的自愿贊同，本質(zhì)上就是中國文化對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的自覺。

首先西學(xué)東漸為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播提供了客觀條件。在西學(xué)東漸的過程中，馬克思主義被介紹到了中國，從而使馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播成為可能，此時(shí)主要以傳教士為主，擁有不同背景的傳教士即使目標(biāo)不同，但是在傳播西方文化的過程中零星的介紹了馬克思主義，使得傳入中國的馬克思主義的介紹不夠完善和準(zhǔn)確，也沒有明確介紹馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容；隨著馬克思主義哲學(xué)傳播開來，并在中國接受鑒別和檢驗(yàn)，經(jīng)過“全盤西化”和“全盤中化”兩股力量的較量，使得近代中國知識(shí)分子自覺地選擇馬克思主義哲學(xué)。

其次是中西人化本質(zhì)的匯通。從人本身來看，人除了是一種類存在而外，還是一種文化的存在。文化在其本意上而言是以文化之，本質(zhì)上就是化人，文化就是人化。人具有自然屬性和社會(huì)屬性的雙重屬性。當(dāng)談及類存在的人的時(shí)候，我們所言人的社會(huì)屬性，并借此屬性創(chuàng)造一個(gè)“文化世界”，人生活在有意義的世界、精神的世界中?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人并不像動(dòng)物那樣只能被動(dòng)的接受直接給予的“事實(shí)”，而是能夠發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，創(chuàng)造出屬于自己的“理想”、“可能性”。馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程，是中華民族追求“理想”和“可能性”的過程，并且別不斷試圖超越趨向“理想”。正是因?yàn)橹袊幕淖杂X和中華民族的自覺，才使得馬克思主義哲學(xué)能中國化，并在傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國的歷史連續(xù)中，把握馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在同一性，結(jié)合中國人的生命體驗(yàn)，從中國傳統(tǒng)文化汲取實(shí)現(xiàn)中國化的實(shí)踐智慧。馬克思主義哲學(xué)有中國文化的因素，而中國文化同樣蘊(yùn)含著馬克思主義的因素，正是基于二者對(duì)于人化的理解，使得中國文化在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中表現(xiàn)為理論自覺。從這方面而言，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在中國扎根，就是其實(shí)踐本性與中國人的實(shí)踐智慧互通互容，并具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

再次是中國文化底蘊(yùn)的基奠。馬克思主義哲學(xué)中國化，人們往往聯(lián)想到馬哲在中國化的運(yùn)用，即馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。任何一種哲學(xué)、一種文化都帶有強(qiáng)烈的地域性、民族性。事實(shí)上，這個(gè)方面指向更深層次就是馬哲中國化的文化底蘊(yùn)，就意味著馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有中國意蘊(yùn)，含有中國“元素”，帶有中國傳統(tǒng)文化的思考方式、價(jià)值理念，精神傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)要中國化就不能擺脫中國的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的民族文化基因和精神傳統(tǒng)，包含了“天人合一”的思維結(jié)構(gòu)，“天”、“人”對(duì)應(yīng)了形上、形下，“合一”就指天人上下的內(nèi)外互融、渾然一體。另外，馬克思主義哲學(xué)在中國能迅速傳播開來，還與中國為自身的文化氛圍和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，除了哲學(xué)上、思想上的切合性而外，馬克思主義中國哲學(xué)中國化的文化底蘊(yùn)還體現(xiàn)了一種文化、文明的連續(xù)性。

二.文化制度的自信

文化制度的自信使得馬克思主義哲學(xué)能中國化。隨著馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播，馬克思主義哲學(xué)中國化取得了豐碩的理論成果和實(shí)踐成果。但是近年來，隨著國力強(qiáng)大，國家綜合國力的不斷增強(qiáng)。而反觀中國歷朝歷代，凡其朝代繁榮昌盛，必定是其文化繁榮的年代。改革開放以來，我們國力的確走向了世界前列，不僅帶給中華民族優(yōu)厚的物質(zhì)文化生活，更改變了中華民族在世界行列中地位化話語權(quán)力的轉(zhuǎn)變。我們越發(fā)認(rèn)為不管時(shí)代怎么變化，哲學(xué)作為時(shí)代的精華和核心，其本質(zhì)不會(huì)改變，我們越發(fā)認(rèn)為先人智慧的優(yōu)越性。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，彰顯了強(qiáng)大的“和而不同”的會(huì)通觀。換言之，馬克思主義哲學(xué)中國化，而不是馬克思主義哲學(xué)“化”中國，本質(zhì)上是中國文化制度自信的強(qiáng)大生命力。

馬克思主義哲學(xué)中國化有著民族復(fù)興的文化基礎(chǔ)，使得中國文化有選擇性地吸收馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化，是中國對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用，致力于中華民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。歷經(jīng)磨難的中華民族，始終以民族復(fù)興作為第一要?jiǎng)?wù)，而民族復(fù)興的核心是文化的復(fù)興。馬克思主義本身對(duì)于中國而言是“舶來品”，馬克思主義哲學(xué)與中華民族復(fù)興相結(jié)合，必然會(huì)生產(chǎn)出“時(shí)代之精華”。今天我們又重提民族振興的問題，是因?yàn)閲橐呀?jīng)發(fā)生了變化，我們現(xiàn)階段就是要自身的崛起，有意識(shí)的探究中國的未來，踐行中華文化的自主性。國家需要自主性，同樣文化也需要自身的自主性，中華文化也要實(shí)現(xiàn)文化生命的自我主宰。我們今天更加強(qiáng)調(diào)中國的傳統(tǒng)文化，回到傳統(tǒng)文化中尋找智慧，我們需要回歸中國傳統(tǒng)文化。從這個(gè)意義而言，馬克思主義哲學(xué)能中國化，根本與中國民族復(fù)興的內(nèi)在需求相一致而作出的選擇。而這又是因?yàn)橹袊幕远鹊膹?qiáng)大生命力所賦予我們時(shí)代的自信，同時(shí)也給予中國有選擇性地吸收馬克思主義哲學(xué)的能力。另一方面，“和而不同”的會(huì)通觀彰顯了中國文化制度的自信心。馬克思主義哲學(xué)中國化，而不是馬克思主義哲學(xué)“化”中國。馬克思主義哲學(xué)與中國文化，尤其是傳統(tǒng)文化二者不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相互之間的會(huì)通。某種意義上可以借助現(xiàn)代的思想資源探討馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化以及西方文化三者的結(jié)合，會(huì)通文化視域之中的中、西、馬哲學(xué)，以中國文化的體悟觀解讀西方人的世界觀與價(jià)值觀，尋找三者哲學(xué)會(huì)通的的自洽性。而中國文化中“和而不同”的會(huì)通觀就是激活馬克思主義哲學(xué)鎖鑰。在中西馬三哲學(xué)的匯通中，中華文化的包容性，使得外來文化哲學(xué)釋放出更強(qiáng)大的生命力。而中國文化的制度，規(guī)定了中國必然吸取外來文化的精髓，這就為為馬克思主義哲學(xué)中國化劃定了邊界。由此而言，中國文化制度在吸收外來文化，以便為我所用的基礎(chǔ)上彰顯出制度的優(yōu)越性，而那些不符合中國實(shí)際的文化哲學(xué)也將“融合”在強(qiáng)大的中華文明當(dāng)中。

三.文化觀念的自由

文化觀念的自由是馬克思主義哲學(xué)中國化的最終歸宿。觀念的自由是文化發(fā)展的豐富性提供了條件。文化是發(fā)展著的文化，文化本身也具有民族語地域的因素，世界文化的豐富性就在于此。中國化的馬克思主義要發(fā)展，核心就在于中國化的馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍袊鸟R克思主義哲學(xué)必然要吸收外來文化的的滋養(yǎng)。歷史上任何一個(gè)強(qiáng)大的時(shí)期，必定是文化繁榮發(fā)展的時(shí)期，也是文化自由發(fā)展的時(shí)期。馬克思主義哲學(xué)傳入中國，近一個(gè)世紀(jì)的繁榮發(fā)展，已經(jīng)形成獨(dú)具中國特色的哲學(xué)形態(tài)，原因就在于中華文化內(nèi)在的包容性所賦予的自由狀態(tài)。這種文化自由的意識(shí)釋放了文化的生命力，而任何一種文化想要不斷激發(fā)活力，追求文化自由則是一條最有效路徑。然而這并不是說，追求絕對(duì)的文化自由。正如此前所言，各民族文化都有其文化的自主性和優(yōu)越性。文化的強(qiáng)大就是以“立足本來、吸收外來、面向未來”的原則，豐富和發(fā)展文化。如果說追求文化觀念的絕對(duì)自由，中國化的馬克思主義哲學(xué)又回重回“全盤西化”或是“全盤中化”的老路。從這個(gè)意義而言，馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，同樣需要遵守“立足本來、吸收外來、面向未來”的文化準(zhǔn)則，而這本質(zhì)上就是文化觀念本身的自由，亦即尋求文化身份的認(rèn)同。因此，中國化的馬克思主義哲學(xué)，需要堅(jiān)持中國實(shí)際的前提下，注重與西方馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合，不僅需要從中國化的馬克思主義哲學(xué)做研究，而且還需要從西方話的馬克思主義哲學(xué)做研究，以此豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

四.余論

馬克思主義哲學(xué)中國化遵循了從“文化自覺”，再提升為“文化自信”，最終通達(dá)文化觀念的自由的邏輯路徑。從最初尋求文化意識(shí)自覺性以獲取傳播的條件，到其逐漸彰顯生命力的過程中，中西文化哲學(xué)的交融必需堅(jiān)守的文化自信。再到最后對(duì)自由的文化觀念的追求，使得馬克思主義哲學(xué)本身的發(fā)展自成邏輯。作為中國化了的馬克思主義哲學(xué)未來的發(fā)展路徑必須是“立足本來、吸收外來、面向未來”，唯其如此，馬克思主義哲學(xué)才能釋放出強(qiáng)大的生命力。所以我們在強(qiáng)調(diào)復(fù)興中國文化、保持文化自信的同時(shí)，并非完全拋棄馬克思主義哲學(xué)，而是更加將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生面向時(shí)代的，更加先進(jìn)的理論成果，為我們社會(huì)主義更好地服務(wù)。

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（作者單位：貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）