花玨瑋

內(nèi)容摘要：同情和憐憫是人類(lèi)的一種本能，旁觀者有站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題的能力，旁觀者的感情是判斷當(dāng)事人感情的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。人們可以通過(guò)感同身受了解別人的情緒，同情悲傷一般比同情快樂(lè)更為強(qiáng)烈。當(dāng)事人與旁觀者對(duì)某事物的情感一致是檢驗(yàn)當(dāng)事者的言行是否合宜的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。當(dāng)事人對(duì)于感情的抒發(fā)應(yīng)當(dāng)懂得節(jié)制，這樣才能使自己和旁觀者得到愉悅之情。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們應(yīng)該遵守基本道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)道德規(guī)范的確立和倡導(dǎo)應(yīng)該基于人性，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：同情 旁觀 同感 道德 合宜

同情之心人皆有之。同情心讓我們可以站在他人的角度看問(wèn)題，也可以作為一個(gè)公正的局外人去看問(wèn)題。同情心是我們道德觀的基礎(chǔ)，但它也會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，同情心讓我們更容易對(duì)有錢(qián)而不是窮的人產(chǎn)生同情心。但如果站在社會(huì)的角度來(lái)看，我們的這一本性是好的。因?yàn)槲覀冏运?、虛榮，我們想要?jiǎng)e人的夸獎(jiǎng)和羨慕，我們才會(huì)去消費(fèi)，這樣一來(lái)社會(huì)活動(dòng)反而會(huì)順利地進(jìn)行起來(lái)。

人的感情有善惡之分。從同情之心開(kāi)始，并不是意味著利他主義是人性的全部?jī)?nèi)涵。同情或憐憫之心是人的本性，人的內(nèi)心中還有其他的原始感情即人的利己之心。由于我們無(wú)法直接感知?jiǎng)e人的感受，只能把自己設(shè)身處地置于別人的處境之中。旁觀者的情緒通過(guò)設(shè)身處地的想象總能被當(dāng)事人的情緒所帶動(dòng)。人的內(nèi)心會(huì)受到各種情緒的影響，無(wú)論是喜悅和贊賞，或是痛苦和反感，這種感情的醞釀和形成都會(huì)有一個(gè)過(guò)程。

旁觀者的感情是判斷當(dāng)事人感情的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)涉及感情與兩者之間的關(guān)系，以此判斷相應(yīng)的感情和行為是否合宜，判斷行為的功過(guò)得失，并決定對(duì)之報(bào)答還是懲罰。這種通過(guò)自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、理智、憤恨和愛(ài)來(lái)判斷他人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、理智、憤恨和愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上沒(méi)有也不可能有任何其他辦法來(lái)判斷。[3]當(dāng)事人與旁觀者對(duì)某事物的情感一致是檢驗(yàn)當(dāng)事者的言行是否合宜的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，但是這種尺度在不同情況下所引起的效果是不同的。當(dāng)所涉及的客觀對(duì)象與當(dāng)事人和旁觀者沒(méi)有特殊的關(guān)系時(shí)，當(dāng)事人和旁觀者會(huì)以相同的觀點(diǎn)來(lái)觀察這種客觀對(duì)象，雙方容易達(dá)成一致，當(dāng)事人會(huì)認(rèn)為沒(méi)有必要為這種一致而對(duì)旁觀者表示欽佩；然而，如果旁觀者的認(rèn)識(shí)有獨(dú)到之處，顯得比當(dāng)事人的認(rèn)識(shí)或感覺(jué)更深刻、更高明，那么他就會(huì)禁不住對(duì)同伴表示欽佩和贊揚(yáng)，這當(dāng)然比一般的合宜顯得更進(jìn)了一步。當(dāng)所涉及的客觀對(duì)象與當(dāng)事人和旁觀者的其中一方有特殊關(guān)系時(shí)，要保持這種一致就會(huì)很困難。如果當(dāng)事人是某種行為的直接受害者，他對(duì)事件的反應(yīng)和感受會(huì)更強(qiáng)烈。旁觀者盡管也會(huì)感同身受，但因?yàn)椴皇侵苯邮芎θ?，因而其感受的程度就不?huì)與當(dāng)事人完全一樣，因?yàn)樗母惺苁情g接的，是想象的結(jié)果。當(dāng)事人對(duì)此通常是寬容和理解的。但如果旁觀者的感受與當(dāng)事人不一致，甚至對(duì)當(dāng)事人的不幸不表示同情和憤恨，那么當(dāng)事人就顯得不能容忍了。在這種情況下，保持平靜非常重要，交流是恢復(fù)平靜的最有效途徑。

在當(dāng)事人與旁觀者情感一致時(shí)，確立了兩種不同的美德：溫柔、有禮、和藹可親的美德，公正、謙讓和寬容仁慈的美德；崇高、莊重、令人尊敬的美德，自我克制、自我控制和控制各種激情的美德。[1]這些美德所體現(xiàn)的感情，構(gòu)成了盡善盡美的人性，這樣一來(lái)人與人之間的感情得到一致。在應(yīng)該得到欽佩和贊揚(yáng)的品行與只應(yīng)該得到贊同的品行之間存在著差別，前者比后者顯得要求更高。而一些并不是最合適的行為在某一些場(chǎng)合可能比人們合理期望的更加接近于盡善盡美，在這些場(chǎng)合，要達(dá)到盡善盡美是非常困難的。[2]這里存在兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是完全合宜和盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，即人類(lèi)的行為不可能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)；另一個(gè)是大部分人的行為通常能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)不同層次的判斷標(biāo)準(zhǔn)，都有其存在的理由和用處。

由人的肉體所產(chǎn)生的各種激情，只要是在正常限度內(nèi)，是會(huì)得到別人的理解和同情的，但超過(guò)一定限度，就會(huì)招致反感，甚至令人討厭。就像正常的食欲是可以被理解的，但是暴飲暴食通常就會(huì)被看作是一種不良的行為習(xí)慣。由人的肉體感受所引起的想象的激情總是比肉體本身所產(chǎn)生的激情要強(qiáng)烈和持久得多。把欲望限制在情理所規(guī)定的范圍內(nèi)，是節(jié)制的美德。缺乏這種節(jié)制，就容易自我設(shè)限，懂得這種節(jié)制，才是實(shí)現(xiàn)合宜的生活之道。對(duì)他人的尊敬，應(yīng)該使我們有所克制，這樣才可能得到令人愉快的結(jié)果。人們對(duì)于他人受的傷害有一種強(qiáng)烈的感知能力。對(duì)他人的尊敬，應(yīng)該使我們有所克制，這樣才可能得到令人愉快的結(jié)果。

同情和憐憫是是人類(lèi)天生的一種本能，人們同情悲傷在某種意義上比同情快樂(lè)更為普遍。感激促使人去報(bào)答，而憤恨則促使人去懲罰。讓人感激的行為應(yīng)該得到獎(jiǎng)勵(lì)，讓人感到憤恨的行為應(yīng)該得到懲罰。當(dāng)所有的旁觀者都覺(jué)得對(duì)某人應(yīng)該感激或者憤恨時(shí)，這個(gè)人才應(yīng)該獲得獎(jiǎng)勵(lì)或受到懲罰。所謂旁觀者與當(dāng)事人感情的一致，從而達(dá)成對(duì)某人某事獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的公認(rèn)，不是靜態(tài)的孤單的現(xiàn)象，而應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的群體的現(xiàn)象。人們對(duì)相關(guān)行為的感情是一致的。施恩者和受益者，損人者和受難者是兩對(duì)直接的利益相關(guān)方，而且前后兩者有因果關(guān)系，因此出現(xiàn)相關(guān)的感情反饋是理所當(dāng)然的。對(duì)別人的行為應(yīng)抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度，不僅要看到行為的結(jié)果，而且還要考慮行為的動(dòng)機(jī)，把行為的結(jié)果和動(dòng)機(jī)都考慮在內(nèi)，如此才是恰當(dāng)可靠的。

一個(gè)客觀的旁觀者，一個(gè)客觀評(píng)價(jià)我們行為的第三者其實(shí)是一只“看不見(jiàn)的手”，每個(gè)人做的事都是在別人的視野和評(píng)價(jià)之下的。有了旁觀者，我們才不會(huì)為了自己去傷害別人，同時(shí)也讓我們擁有羞恥心。同理心是指站在對(duì)方的角度思考的能力，是為了在追求自身利益的同時(shí)不損害他人利益，并不完全等同于利他主義。即便把同理心看做利他主義的內(nèi)容，同理心同樣也產(chǎn)生于利己之心。

有的同感令人愉快，而有的同感則令人不快。實(shí)際上，由于同感這種感情是他人意念在自己身上反射的影像，因而它應(yīng)當(dāng)具有后者的特性。誠(chéng)然，當(dāng)我們同完全能夠具有同感的人交談時(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)兩人之間有著深厚而親密的友情時(shí)，這種交談所具有的真誠(chéng)的坦率是可以壓倒不愉快的同感所產(chǎn)生的痛苦的，并使整個(gè)談話(huà)輕松愉快，但在一般情況下，這是做不到的。做什么事都感到勞累和厭惡的人、悶悶不樂(lè)、抱怨叫屈、舉止失措的人，會(huì)使伙伴明顯地情緒低落。這可以用同感加以說(shuō)明。喜悅同悲劇里的眼淚、悲傷和同感的區(qū)別，往往被認(rèn)為是很困難的，如果一切同感都是令人愉快的東西，就不會(huì)是這樣。醫(yī)院會(huì)成為比舞會(huì)更加使人歡樂(lè)的場(chǎng)所。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們應(yīng)該遵守基本道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，提升人類(lèi)美德是十分必要的。一般道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和形成機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和形成機(jī)制是類(lèi)似的。道德標(biāo)準(zhǔn)在于合宜性，在于旁觀者與當(dāng)事人感情的吻合程度與一致性，在于個(gè)人的良心與旁觀者的判斷的一致性，人們通過(guò)感情來(lái)體現(xiàn)這種合宜性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)道德通過(guò)交換實(shí)現(xiàn)各自的利益，而這種利益又通過(guò)在交換中比較各自所花費(fèi)的勞動(dòng)和其他要素如資本積累和土地私有條件來(lái)實(shí)現(xiàn)。人在追求私利的同時(shí)卻始料未及地增進(jìn)了人類(lèi)的共同福利，一種不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的規(guī)律性或必然性既存在于經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，也存在于一般道德倫理領(lǐng)域。人的本性是利己性與利他性的結(jié)合，社會(huì)道德規(guī)范的確立和倡導(dǎo)應(yīng)該基于人性，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)

[1][英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].蔣自強(qiáng)，欽北愚等譯.商務(wù)印書(shū)館，1997

[2]劉洪均.由亞當(dāng)斯密的“同情”引發(fā)的思考[J].才智，2014

[3]管麗兵.亞當(dāng)·斯密同情思想及其對(duì)我國(guó)高校道德教育的啟示[J].2013

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）