方霞

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于寫(xiě)作能力的研究有了蓬勃的發(fā)展，但絕大多數(shù)研究者只是將寫(xiě)作能力與心理學(xué)中所說(shuō)的一般能力等同：即觀(guān)察力、思維力、想象力等。也有從特殊能力角度來(lái)理解寫(xiě)作能力的觀(guān)點(diǎn)，有兩類(lèi)：一是指各種題材文章的寫(xiě)作能力，如記敘文的寫(xiě)作能力、說(shuō)明文的寫(xiě)作能力、應(yīng)用文的寫(xiě)作能力等；二是寫(xiě)作中各種題材的文章共同要求的寫(xiě)作能力，如審題能力、立意能力、布局謀篇能力等。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教師 寫(xiě)作能力 憂(yōu)思

20世紀(jì)80年代以來(lái)，關(guān)于寫(xiě)作能力的研究有了蓬勃的發(fā)展，但絕大多數(shù)研究者只是將寫(xiě)作能力與心理學(xué)中所說(shuō)的一般能力等同：即觀(guān)察力、思維力、想象力等。也有從特殊能力角度來(lái)理解寫(xiě)作能力的觀(guān)點(diǎn)，有兩類(lèi)：一是指各種題材文章的寫(xiě)作能力，如記敘文的寫(xiě)作能力、說(shuō)明文的寫(xiě)作能力、應(yīng)用文的寫(xiě)作能力等；二是寫(xiě)作中各種題材的文章共同要求的寫(xiě)作能力，如審題能力、立意能力、布局謀篇能力等。

從以上的分析不難看出，再寫(xiě)作能力的問(wèn)題上，大家普遍熱衷于分析其結(jié)構(gòu)要素，但寫(xiě)作能力有哪些結(jié)構(gòu)要素，即取決于怎樣選擇和界定分析的圍堵，也取決于對(duì)寫(xiě)作基本心理機(jī)制的理解。

在我質(zhì)疑“支離破碎”的寫(xiě)作能力訓(xùn)練之余，開(kāi)始重性思考寫(xiě)作能力研究的具體方向，試著突破其原有的分析框架。

我認(rèn)為語(yǔ)文教的寫(xiě)作能力主要表現(xiàn)為創(chuàng)作文學(xué)作品的能力，我這里提到的文學(xué)作品可以狹義的理解為：詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇影視文學(xué)等，但不包括所謂的教育科研論文?？梢哉f(shuō)，我是以一個(gè)作家的基本寫(xiě)作能力來(lái)衡量語(yǔ)文教師的。有人會(huì)說(shuō)：“你這個(gè)要求是不是太高了？”我不認(rèn)為，試問(wèn)中國(guó)的傳統(tǒng)的塾師有幾個(gè)寫(xiě)不出一手的漂亮文章？而當(dāng)下的中學(xué)生，正如《審視中學(xué)語(yǔ)文教育》一書(shū)的序言：“我的弟弟妹妹，你們學(xué)了12年語(yǔ)文，居然寫(xiě)不好一張字條；你們學(xué)過(guò)數(shù)百篇的課文，居然聽(tīng)不懂一首歌謠?！?/p>

如今的作文教學(xué)已經(jīng)陷入了死胡同的誤區(qū)，更多的所謂的專(zhuān)家、學(xué)者、教師所努力的只是在制定各種條條框框，編出一些所謂的作文的“妙法”……殊不知到，正是這些“圣人”的努力，才有了作文教學(xué)中的一堆堆無(wú)可奈何的絆腳石。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相等的，語(yǔ)文教師除了應(yīng)該掌握中國(guó)語(yǔ)言文字文學(xué)的知識(shí)以外，還應(yīng)盡量廣泛涉獵歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及自然科學(xué)等許多學(xué)科的知識(shí)，這樣才能在教學(xué)中如魚(yú)得水，游刃有余。但由于許多語(yǔ)文教師讀書(shū)少，不說(shuō)別的學(xué)科知識(shí)，就是語(yǔ)文本身的知識(shí)也知之有限。

曾幾何時(shí)，作為書(shū)生，15歲之前便要把四書(shū)五經(jīng)爛熟于心，他們對(duì)經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代文學(xué)博士生絕望。1912年1月19日，當(dāng)國(guó)民政府第一任教育總長(zhǎng)下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”的時(shí)候，這是一個(gè)解放思想的壯舉；作為后果，近一個(gè)世紀(jì)后，已經(jīng)沒(méi)有多少人回答得出來(lái)什么是四書(shū)五經(jīng)了。別說(shuō)是學(xué)生，眾多教師對(duì)以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系，一頭霧水。傳統(tǒng)文化知識(shí)的匱乏，造成了當(dāng)下語(yǔ)文教師的先天不足！

現(xiàn)在不少語(yǔ)文教師缺乏必要的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)修養(yǎng)，尤其對(duì)當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品和優(yōu)秀作家、詩(shī)人知之甚少，對(duì)優(yōu)秀的青少年讀物更是缺乏關(guān)注，對(duì)當(dāng)今的知名純文學(xué)期刊也留意不多。其結(jié)果必然造成教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的殘缺，上課只能圄于教參和課本：課文到課文，從形式到形式，枯燥無(wú)味，死氣沉沉。

在知識(shí)全球化已成為必然趨勢(shì)的今天，絕大多數(shù)語(yǔ)文教師對(duì)外國(guó)文化缺乏全面、系統(tǒng)的了解，大多數(shù)只了解一些十九世紀(jì)所謂的批判現(xiàn)實(shí)主義的作家和作品，而對(duì)古希臘文化，基督教文學(xué)知之甚少，更談不上現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主；唯美主義之類(lèi)，后殖民主義的作家和作品了。這倒是印證了吳宓老先生當(dāng)年說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“我們西方的好東西沒(méi)學(xué)到，道學(xué)了不少蘇聯(lián)的壞東西！”

沒(méi)有了傳統(tǒng)文化的積淀，也就沒(méi)有了語(yǔ)文教育的根，沒(méi)有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和了解就沒(méi)有了語(yǔ)文教育的生命，沒(méi)有了對(duì)外來(lái)文明的吸收和借鑒，也就沒(méi)有了語(yǔ)文教育的創(chuàng)新！比知識(shí)更匱乏更恐怖的則是思想的匱乏！

語(yǔ)文教育之所以會(huì)有這樣多的問(wèn)題，除了歷史的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的因素外，一個(gè)帶有根本性的因素就是教師缺乏對(duì)語(yǔ)文本身哲學(xué)層面上的思考或把握。

現(xiàn)在的語(yǔ)文教師不懂《老子》、《莊子》，不了解朱光潛，不關(guān)心馮友蘭，更不懂費(fèi)爾巴哈與斯賓塞。

先天的哲學(xué)素養(yǎng)不足注定要造成后天的思想的匱乏，現(xiàn)在，我們就不難理解我們的語(yǔ)文教師為什么在教學(xué)生寫(xiě)作文的時(shí)候規(guī)則特別多，定位特別高了吧！沒(méi)有思想的他們只能從技術(shù)上去要求學(xué)生應(yīng)該怎么寫(xiě)作文，而喪失了思想的作文，最多也只能是一堆“看上去很美”的文字垃圾！

說(shuō)到最后，也談?wù)務(wù)Z文教師的優(yōu)點(diǎn)——中國(guó)的語(yǔ)文教師從某種意義上來(lái)講什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奮發(fā)、這些東西都有，缺少的就是一種對(duì)人生的浪漫主義態(tài)度，一種更為豐富、更富有激情、更具有色彩的生活。

豐厚的文學(xué)素養(yǎng)，開(kāi)闊的知識(shí)積累，敏銳的思想感受、濃烈的生活趣味和上乘的審美表現(xiàn)，才是精品之作的基礎(chǔ)與前提。

（作者單位：廣東省深圳市大鵬新區(qū)大鵬華僑中學(xué)）