李緒文 劉冬竹

內(nèi)容摘要：古詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)中最早形成的文學(xué)體裁，用高度凝練的語(yǔ)言，集中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，生動(dòng)表達(dá)了作者的感情，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的一塊瑰寶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)增加了這一塊內(nèi)容，既是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的需求。在這里，我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗?shī)詞鑒賞的基本策略。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞 鑒賞 基本策略

古詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)中最早形成的文學(xué)體裁，用高度凝練的語(yǔ)言，集中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，生動(dòng)表達(dá)了作者的感情，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的一塊瑰寶。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)增加了這一塊內(nèi)容，既是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的需求。在這里，我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗?shī)詞鑒賞的基本策略。一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞鑒賞有三個(gè)步驟。

一.認(rèn)真研讀，整體感知

“研讀”，是從文本中獲取大部分感性材料的唯一途徑，對(duì)古詩(shī)詞而言，“研讀”顯得尤為重要，因?yàn)閺摹把凶x”中獲得的第一手材料，是整體感知詩(shī)詞的先決條件。

古詩(shī)詞語(yǔ)言的韻律，詩(shī)詞的意境，詩(shī)人的情感，只有反復(fù)“研讀”才能讀出，如杜甫的《登高》一詩(shī)，只有通過(guò)讀，才能把握其語(yǔ)氣節(jié)奏的輕重緩急，了解詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心緒，尤其是“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”與“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句，非讀無(wú)以把握運(yùn)氣之長(zhǎng)短，非讀無(wú)以知曉感情之悲苦。同時(shí)通過(guò)讀，還可以迅速抓住詩(shī)詞中重要的詞語(yǔ)，及關(guān)鍵詞，它們往往是詩(shī)詞的詩(shī)眼或詞眼。如“何日是歸年”中的“歸”字（關(guān)鍵詞），“借問(wèn)梅花何處落”中的“梅花”（特定的意象）。

古詩(shī)詞的音律和諧，富有鮮明的節(jié)奏感和音樂(lè)美。要想更好的融入詩(shī)境，就要在研讀中去整體把握。在研讀中整體感知，就是要學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，從整體上感受語(yǔ)言的優(yōu)美，感悟詩(shī)歌的意境和作者的感情。詩(shī)歌感情容量大，遐想自由，意境深遠(yuǎn)，敘述事情簡(jiǎn)練集中，主觀色彩濃烈，韻律和諧，節(jié)奏感強(qiáng)這些特點(diǎn)適合吟誦，要想走進(jìn)一首詩(shī)，首先就要吟誦，古人在讀詩(shī)時(shí)很講究吟誦，就是要從韻律的角度去體味詩(shī)中的內(nèi)容和思想感情。詩(shī)歌的韻律必須在反復(fù)吟誦中才能體現(xiàn)出來(lái)。正如朱熹先生所說(shuō)“：讀書“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記”。

如《清貧樂(lè).村居》“茅檐低小，溪上青青草，醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼，大兒鋤豆西東，小兒正織雞籠，最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。”在這首詞的教學(xué)中，要重點(diǎn)給學(xué)生們指出詞中的多音字，通假字及生詞，如“樂(lè)（yuè）”“亡賴（通“無(wú)賴”）“蓮蓬”等。讀準(zhǔn)字音之后，要求學(xué)生將詞連起來(lái)讀一遍，促使其在斷詞時(shí)準(zhǔn)確。

又如王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字有這樣一個(gè)評(píng)價(jià)，“著一‘鬧字，境界全出”，通過(guò)研讀全詩(shī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“鬧”有熱鬧、喧鬧的意思。王國(guó)維用一“鬧”字，不僅使人覺(jué)得杏花綻放得熱烈，甚至還使人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞，春鳥和鳴。把一派春意盎然、生氣蓬勃的景色表現(xiàn)得淋漓盡致。

如果研讀晉代陶淵明《飲酒》一詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“悠然見南山”中的“見”字是本詩(shī)的詩(shī)眼，如若把它改成“看”“望”等就大失其趣，為什么這樣說(shuō)？“見”是無(wú)意中看見，如熟友相見，把人和物融為一體?！翱础被颉巴焙孟袷怯幸獾剡h(yuǎn)觀，使人和物拉開了一段距離。作者這樣寫是為了表達(dá)自己的歸隱生活的閑適自在。

“讀書百遍，其義自現(xiàn)”在多種研讀的方式中去整體感知詩(shī)詞。“研讀”能讓學(xué)生初步感知到詩(shī)詞的背景，作者創(chuàng)作的思想傾向，雖是模糊的，但是給詩(shī)詞的鑒賞奠定了基礎(chǔ)。

二.明辨技法，品味語(yǔ)言

我國(guó)詩(shī)詞眾多，類型多樣，表情達(dá)意的技法高超。鑒賞時(shí)要掌握一些常見的技法是十分必要的。

詠史懷古詩(shī)要聯(lián)系背景，感慨興衰或寄托哀思或托古諷今（蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》）；傷春傷時(shí)詩(shī)，借春光流逝，抒發(fā)韶華易逝、壯志未酬的感慨，亦或表達(dá)對(duì)親朋好友的無(wú)限思念（如李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》）；羈旅行役詩(shī)，是客居他鄉(xiāng)的詩(shī)人通過(guò)眼見耳聞抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的懷念（如溫庭筠的《商山早行》）；山水田園詩(shī)，是作者以山水田園為審美對(duì)象，把目光投向靜謐的山林，悠閑的田野，來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)寧?kù)o平和生活的向往和追求（如陶淵明的《歸園田居》）；托物言志詩(shī)，把詩(shī)人不直接表露的思想感情用象征、比喻等手法，將自己的理想和人格，融入具體的事物之中，達(dá)到言志的目的（如于謙的《石灰吟》）；借景抒情詩(shī)，主要是要體會(huì)情景交融的意境，把握寫作技巧和語(yǔ)言特色（如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》）等等。

這里講一講，古詩(shī)詞中如何運(yùn)用借景抒情的手法，來(lái)品味詩(shī)句語(yǔ)言的。如唐代詩(shī)人杜甫的《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”首聯(lián)和頷聯(lián)寫登高所見，常年飄泊、老病孤愁的詩(shī)人仰望茫無(wú)邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視那奔流不息、滾滾而來(lái)的江水，觸景生情，抒發(fā)了韶光易逝、壯志難酬的感慨。頸聯(lián)詩(shī)人目睹蒼涼遼闊的秋景，不由想到自己客居他鄉(xiāng)、年老多病的處境，生出無(wú)限悲愁之情；作者的羈旅之愁與孤獨(dú)之感，就像落葉和江水一樣，永逝不盡，驅(qū)趕不絕，情與景交融契合。在這里，客觀景物引發(fā)了創(chuàng)作主體詩(shī)人一系列相關(guān)的感情，這諸種感情交織融會(huì)為一種復(fù)雜但合情合理的心境，最終與景物融為“看山不是山，觀水不是水”的意境。

詩(shī)詞的語(yǔ)言是作者創(chuàng)作情感的載體，不同的作者因其生活環(huán)境，時(shí)代背景，人生經(jīng)歷不同，在詩(shī)詞創(chuàng)作中，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。如：陶淵明的詩(shī)語(yǔ)言清新自然；李白的詩(shī)語(yǔ)言豪放俊逸；杜甫的詩(shī)語(yǔ)言沉雄渾厚；高適的詩(shī)語(yǔ)言雄渾豪邁；白居易的詩(shī)語(yǔ)言明白曉暢等等，這些都是詩(shī)詞鑒賞的重要內(nèi)容。

三.合理想象，體悟情感

古詩(shī)詞鑒賞的難點(diǎn)是把握意境。所謂意境就是詩(shī)人的主觀情意與詩(shī)詞中描繪的客觀圖景，相融合而形成的情景交融、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，是客觀物象和主觀情感的結(jié)合。

如劉禹錫的《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”。如果在閱讀的時(shí)候不能產(chǎn)生合理的想象和聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)“晴”與“情”是同音，為雙關(guān)隱語(yǔ)，就不知曉作者是用民歌體來(lái)寫戀歌，給女方傳遞的是：東邊陽(yáng)光燦爛，西邊雨絲綿綿，原以為他是無(wú)情郎君，其實(shí)他還有情。

古詩(shī)鑒賞，固然要引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)歌的內(nèi)容，體會(huì)意境，同樣應(yīng)該能夠感悟詩(shī)情畫意，也就是與作者產(chǎn)生情感的共鳴，而產(chǎn)生共鳴必須要發(fā)揮合理的想象才能實(shí)現(xiàn)。但是，如何發(fā)揮學(xué)生的合理想象呢？我認(rèn)為可以引導(dǎo)學(xué)生多問(wèn)幾個(gè)為什么。如唐代詩(shī)僧賈島的作品《尋隱者不遇》，首句寫尋者問(wèn)童子，后三句都是童子的答話，詩(shī)人采用了寓問(wèn)于答的手法，把尋訪不遇的焦急心情，描繪得淋漓盡致。我們?cè)诮虒W(xué)中可以讓學(xué)生從題目到內(nèi)容，發(fā)揮合理的想象，先提出相關(guān)問(wèn)題，再結(jié)合相關(guān)文字或感悟，或推想：隱者是誰(shuí)？從哪些地方看出來(lái)是隱者？為什么要成為一名隱者？作者為什么要尋隱？怎樣尋的？為什么沒(méi)有遇到？沒(méi)有遇到的隱者心情怎樣？理由是什么？這些問(wèn)題，有的可以直接從詩(shī)歌中找到答案，有的必須聯(lián)系相關(guān)句子去想象，有的要聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)，有的則應(yīng)該依據(jù)關(guān)鍵字詞去領(lǐng)悟了。比如詩(shī)人為什么尋隱沒(méi)遇到？答案較多，可能是隱者隱的太深了，也許是詩(shī)人太迷戀于山中景色了，大概是隱者陶醉于云霧繚繞的地方，或者只顧了采藥，忘了回家呢。這樣一來(lái)，詩(shī)人所抒發(fā)的情感，如羨慕隱者的自由無(wú)拘，向往山中的清凈安樂(lè)等，就很容易體會(huì)出來(lái)了。

又如，謝枋得的《小孤山》“堅(jiān)如猛士敵場(chǎng)立，危傾孤臣末世雄”，這里合理想象的難點(diǎn)是，要將課文中對(duì)“小孤山”這一形象的解讀，與作者及作者所處的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)：客觀世界中的小孤山是長(zhǎng)江的軍事要地，但主管情感上，作者就是要表達(dá)：自己身為孤臣，時(shí)處末世，但要象長(zhǎng)江中的“小孤山”一樣，勇猛堅(jiān)毅，殺敵報(bào)國(guó)，取得抗元斗爭(zhēng)的勝利。

總之，就古詩(shī)詞鑒賞而言，任何策略和方法，都只是一種經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)；要鑒賞好一首詩(shī)詞，不應(yīng)千篇一律，千人一面，而應(yīng)是以讀為主，讀悟結(jié)合，讀練結(jié)合的閱讀過(guò)程。

（作者介紹：李緒文，廣州市黃埔區(qū)玉泉學(xué)校教師，語(yǔ)文特級(jí)教師；劉冬竹，湖北省黃石市第二中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師）