唐淑緩 林麗春 楊冬梅

摘 要：青年學(xué)生的思想動態(tài)至關(guān)重要，影響著社會的進(jìn)程、國家的發(fā)展。文章通過問卷調(diào)查與個體談話等方式，了解新時代青年學(xué)生思想動態(tài)的現(xiàn)狀及問題，并從學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、樹立科學(xué)的幸福觀、正確處理個人與社會、他人、集體的關(guān)系三方面尋求解決對策，以增強(qiáng)新時代青年大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：青年大學(xué)生；思想動態(tài)；思想政治教育；人生觀；價值觀

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2018）33-0004-03

一、問題的提出

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中對新時代的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了闡述：“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進(jìn)而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時代，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代?！?/p>

人的人生觀、價值觀的塑造與形成主要在大學(xué)時代。選擇怎樣的人生道路，往往是由人生觀決定的。新時代青年大學(xué)生的人生觀、價值觀教育至關(guān)重要，它影響著社會的進(jìn)程、國家的發(fā)展。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，處于新時代的青年大學(xué)生其思想理念、價值觀念必然顯露出前所未有的新特征。新時代召喚新青年，了解新時代青年大學(xué)生的思想動態(tài)，對其人生觀、價值觀等進(jìn)行調(diào)查研究，明確其特點(diǎn)與規(guī)律，對引領(lǐng)新時代大學(xué)生成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)暮们嗄?，具有十分重要的意義。

二、研究對象和方法

本次調(diào)查以2017級機(jī)電系在校學(xué)生為研究對象，通過問卷調(diào)查的方法，收集了調(diào)查資料和數(shù)據(jù)。問卷調(diào)查主要詢問了學(xué)生的時代觀、人生目的、人生價值、人生態(tài)度等方面的情況，并在調(diào)查中充分考慮了調(diào)查的可信度等情況。本次調(diào)查共發(fā)放問卷128份，回收有效問卷128份，回收有效率為100%。全部問卷資料經(jīng)檢查核實(shí)后進(jìn)行編碼，然后輸入計算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)計分析。

三、調(diào)查結(jié)果分析

價值觀和人生觀是世界觀的重要組成部分，其中人生觀伴隨人生的全過程，是世界觀在人生基本問題上的貫徹和體現(xiàn)。主要包括三個方面：一是人為什么而活，即人生目的；二是人要怎么樣活才有價值，即人生價值；三是應(yīng)該怎么樣做人及對待他人、他事，即人生態(tài)度。其中，人生目的是人生觀的核心。

1.新時代青年大學(xué)生的人生目標(biāo)

新時代召喚時代青年樹立更高遠(yuǎn)、更科學(xué)的人生目標(biāo)，彰顯其更有意義的人生，為社會、為民族做出更大的貢獻(xiàn)，最大程度地實(shí)現(xiàn)人生價值?；诖?，把握與研究新時代青年大學(xué)生的人生目標(biāo)是本次調(diào)查的重要內(nèi)容。而調(diào)查問卷中設(shè)置的幾組題目，在一定程度上反映了這方面的問題。（1）價值理想的實(shí)用化。新時代是社會的重大轉(zhuǎn)型時期，人生觀尚未成熟的學(xué)生經(jīng)受著社會生活變遷的洗禮，在價值取向上出現(xiàn)了這樣或那樣的傾向。如在“你是否認(rèn)為能力比思想道德更重要”一問中，回答“是”的占7%，回答“不是”的占37%，回答“一樣重要的”的占53.13%，回答“不知道”的占1.56%。這樣的結(jié)論會被部分學(xué)者歸納得出大學(xué)生存在“信仰危機(jī)”。分析這組數(shù)據(jù)可以認(rèn)為，這樣的結(jié)果源自新時代青年大學(xué)生思維方式的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，即從重思想品德轉(zhuǎn)向思想品德與現(xiàn)實(shí)技能并重。競爭日趨激烈的社會環(huán)境和時代要求新時代青年大學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密，他們需要重點(diǎn)考慮自己的未來前景、職業(yè)道路等問題，應(yīng)該更加講求價值、能力及“實(shí)用”。（2）價值目標(biāo)的近景化。數(shù)據(jù)顯示，新時代青年大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)相對局限，重眼前、輕未來的價值目標(biāo)十分明顯。相對于長遠(yuǎn)的、全局性的考慮，更加傾向于考慮眼前的、時下的變化與革新給他們帶來的實(shí)惠。如在“激勵你奮斗的最重要原因是什么”一問中，回答“金錢”的占16.4%，回答“自我價值的實(shí)現(xiàn)”的占29.69%，回答“盡早報答父母的養(yǎng)育之恩”的占25.7%，回答“為國家的發(fā)展”的占7.8%，回答“理想追求”的占20.3%。（3）價值取向的自我化。眼下，緊緊圍繞自我的價值觀在新時代青年大學(xué)生群體里獲得很大程度的認(rèn)可。如在“你所向往的生活是什么”一問中，回答“物質(zhì)極大豐富，無盡享受的生活”的占11.7%，回答“在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，追求個性張揚(yáng)的生活”的占18.7%，回答“自我實(shí)現(xiàn)，自我奮斗的生活”的占45.3%，回答“平靜穩(wěn)定的生活”的占24.2%。青年大學(xué)生追求自我完善和自我價值的實(shí)現(xiàn)是他們自我發(fā)展的動力。同時，由于青年大學(xué)生中獨(dú)生子女?dāng)?shù)量的增加，他們的“自我中心”問題也愈加嚴(yán)重。忽視了這個問題，他們便極易走入個人主義的怪圈。（4）價值追求的多元化。新時代多元化的思潮不斷充斥著社會的各個角落，身處其中的青年大學(xué)生的價值追求表現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨向。如在“你的終極價值觀是什么”一問中，回答“家庭安全、舒適的生活、真摯的友誼、成就感、幸福、社會承認(rèn)”的占27.3%，也就是6個選項(xiàng)全部選擇。從這組數(shù)據(jù)可以看出，絕大部分青年大學(xué)生有明確的奮斗目標(biāo)，而且大部分青年大學(xué)生的價值追求是健康向上的。但值得注意的是大學(xué)生的奮斗目標(biāo)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，也就是說，大學(xué)生對價值目標(biāo)的追求總是與他們自身的利益和發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。一方面，這種價值目標(biāo)的追求會成為大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在動力；另一方面，必須積極地引導(dǎo)大學(xué)生把自我發(fā)展與社會發(fā)展結(jié)合起來考慮，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與社會發(fā)展的一致。為此，高校思想政治教育工作者應(yīng)該有針對性地做好教育引導(dǎo)工作。

2.新時代青年大學(xué)生的人生價值

人生價值是人生觀的關(guān)鍵部分，新時代環(huán)境下，什么樣的人生才是有意義的、體現(xiàn)價值的，什么樣的行為才稱得上高尚，這是人生價值要回答的主要問題，更是新時代青年大學(xué)生應(yīng)該努力提高的關(guān)鍵素養(yǎng)。（1）人生榜樣選擇的多元性。人生榜樣是人生理想的現(xiàn)實(shí)模型。選擇什么樣的人作榜樣，往往決定一個人朝著什么方向走，向哪個方向努力。人生榜樣的確立既對人生觀的形成具有重要的影響，又是人生觀在一定時期內(nèi)的具體反映。開放的環(huán)境，多種所有制形式并存，各種觀點(diǎn)、思想相互影響，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)且價值觀尚未穩(wěn)固的大學(xué)生對人生榜樣的樹立與選擇更顯得多元化。如在“你崇拜下列哪類人物”一問中，回答“政治家”的占14%，回答“經(jīng)濟(jì)界人物”的占25%，回答“明星”的占7%，回答“科學(xué)家”的占41.4%，回答“普通人”的占12.5%。（2）價值評價標(biāo)準(zhǔn)上既重奉獻(xiàn)又講索取?！叭松褪欠瞰I(xiàn)”這種價值取向在新時代已發(fā)生一些變化。調(diào)查結(jié)果表明，新時代青年大學(xué)生把個人得到多少和對社會貢獻(xiàn)的大小作為價值評價的主要標(biāo)準(zhǔn)，時刻關(guān)注自身的命運(yùn)及前途，具有很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性。同時，個別學(xué)生對于傳統(tǒng)的以犧牲個人利益換取社會國家利益、發(fā)展則不太認(rèn)同。在利己與利人的關(guān)系上，少數(shù)大學(xué)生“利己”意識明顯增強(qiáng)，但多數(shù)大學(xué)生能夠做到“利己”與“利他”的雙重把握。在“在判斷人生價值的標(biāo)準(zhǔn)上，你是否認(rèn)同取決于對社會貢獻(xiàn)的大小”一問中，回答“是”的占34.3%，回答“不是”的占22.6%，回答“既取決于社會貢獻(xiàn)又看個人得到多少”的占34.1%，回答“其他”的占7.8%。（3）價值實(shí)現(xiàn)多以個人奮斗為基礎(chǔ)。當(dāng)今世界是一個競爭的世界，在這個競爭無時不有、無處不在的時代，絕大多數(shù)的大學(xué)生認(rèn)識到自我奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價值的關(guān)節(jié)點(diǎn)，并把個人奮斗作為實(shí)現(xiàn)人生價值的真正動力。如在“你是否認(rèn)為富爸爸比個人能力更重要”一問中，回答“是”的占20.3%，回答“不是”的占67.1%，回答“不知道”的占10.9%。該組數(shù)據(jù)表明，多數(shù)青年大學(xué)生贊成個人的主觀努力是個人價值實(shí)現(xiàn)的決定性因素。“他人幫助”即富爸爸的作用也獲得一部分青年大學(xué)生的認(rèn)可，但總體上新時代青年大學(xué)生體現(xiàn)出來的是在實(shí)現(xiàn)人生價值的主次因素上，能夠分清主次，把握關(guān)鍵，特別是對于關(guān)鍵性因素認(rèn)識清晰、明確。

3.新時代青年大學(xué)生的人生態(tài)度

態(tài)度在某種程度上決定一切，人生態(tài)度包含對苦樂、榮辱、生死、幸福、事業(yè)、愛情、婚姻、友誼等的看法與見識。通過問卷調(diào)查分析可以發(fā)現(xiàn)，新時代青年大學(xué)生人生體驗(yàn)表現(xiàn)出以下幾個特點(diǎn)。（1）人生態(tài)度總體上表現(xiàn)出積極健康的傾向。在“你怎樣看待命運(yùn)”一問中，回答“命運(yùn)是上天注定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”的占8.6%，回答“命運(yùn)是說不清的東西”的占14.8%，回答“命運(yùn)靠自己掌握”的占67.2%，回答“命運(yùn)是一種機(jī)遇，由外界環(huán)境主導(dǎo)”的占9.4%。由此不難看出，過半數(shù)的學(xué)生對自己的前途充滿信心，懂得要靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)自身的理想，表現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、健康向上的風(fēng)貌。但也有小部分學(xué)生對前途迷茫，既看不出今后的出路，又找不到現(xiàn)實(shí)的努力方向，表現(xiàn)出一種茫然不知所措的心態(tài)，甚至有的表現(xiàn)出悲觀、淡漠、厭學(xué)。（2）在個人與集體的關(guān)系上繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，即“集體高于個人”。在個人利益與集體利益發(fā)生沖突的時候，主動調(diào)整適應(yīng)甚至是犧牲部分個人利益是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。如在“你怎么理解個人和集體的關(guān)系”一問中，回答“集體優(yōu)于個人”的占70.3%，回答“個人優(yōu)于集體，但會在個人利益基礎(chǔ)上考慮集體”的占15.6%，回答“看情況”的占14%。從這組數(shù)據(jù)可以看出，大學(xué)生認(rèn)為集體利益優(yōu)于個人利益，形成了科學(xué)的社會主義人生觀，繼承了我國優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。（3）職業(yè)選擇的務(wù)實(shí)性。數(shù)據(jù)顯示，在職業(yè)選擇上，他們更加注重自我價值的實(shí)現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)收入的多少。如在“你擇業(yè)考慮的第一要素是什么”一問中，回答“專業(yè)對口”的占42.9%，回答“經(jīng)濟(jì)收入”的占38.3%，回答“社會地位”的占3.1%，回答“祖國需要”的占20.3%，回答“自我實(shí)現(xiàn)”的占15.6%。從這組數(shù)據(jù)可以看出，青年大學(xué)生最重視的是職業(yè)生活能否最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的價值，并且把“經(jīng)濟(jì)收入”的多少作為評判職業(yè)生涯成敗的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在擇業(yè)觀上存在著功利性和務(wù)實(shí)性的傾向。

4.新時代青年大學(xué)生對世情、國情、黨史的認(rèn)知

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在“關(guān)于中國面臨的國際形勢，你關(guān)注的程度是”一問中，回答“經(jīng)?！钡恼?0.9%；在“你認(rèn)為有必要了解中國的歷史、物產(chǎn)及名勝古跡嗎”一問中，回答“很有必要”的占89%；在“你了解南京大屠殺死難者國家公祭日嗎”一問中，回答“了解”的占78.1%；在“對于申請加入中國共產(chǎn)黨，你的態(tài)度是”一問中，回答“很積極”的占57%；在“你聽見國歌時是否肅立？”一問中，回答“肅立”的占77.3%；在“你了解國旗、國徽、國歌的內(nèi)涵嗎”一問中，回答“了解”的占58.2%；在“你是否為作為一名中國人而感到自豪”一問中，回答“是”的占92.9%。數(shù)據(jù)調(diào)查分析顯示，關(guān)于新時代青年大學(xué)生對世情、國情、黨史的認(rèn)知里，七道題目中，全部題目的選項(xiàng)答案完全符合高校思政教育的目標(biāo)，也彰顯了青年大學(xué)生具有良好的家國情懷，愛國愛鄉(xiāng)，了解世情，關(guān)心國事，為做一名中國人而驕傲，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和自豪感。

四、結(jié)論和建議

1.結(jié)論

通過以上對新時代青年大學(xué)生關(guān)于人生目的、價值等思想動態(tài)的分析，本文認(rèn)為新時代青年大學(xué)生主要存在以下三方面的特征。（1）少數(shù)大學(xué)生實(shí)用主義傾向嚴(yán)重。改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促成了大學(xué)生主體意識的覺醒，大學(xué)生的思想觀念逐步由“理想主義”向“現(xiàn)實(shí)主義”轉(zhuǎn)化。在理想與現(xiàn)實(shí)之間，大學(xué)生越來越重視現(xiàn)實(shí)功利的追求。這種轉(zhuǎn)化，一方面有利于大學(xué)生擺脫過去那種好高騖遠(yuǎn)的理想化怪圈，另一方面也有利于大學(xué)生培養(yǎng)腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的品質(zhì)。但是，這種重現(xiàn)實(shí)、求功利的極端表現(xiàn)，往往會使大學(xué)生產(chǎn)生拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義的傾向。（2）人生目的、人生價值、人生態(tài)度表現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。社會意識是社會存在的反映，社會生活的多樣化促成人們思想觀念的多元發(fā)展。這種多元發(fā)展主要表現(xiàn)在新時代青年大學(xué)生人生目的、人生價值、人生態(tài)度等方面。在這種多元發(fā)展中，大部分青年大學(xué)生的思想觀念是和社會主導(dǎo)的文化價值觀一致的。同時，青年學(xué)生在多元文化價值觀的沖擊、碰撞中進(jìn)行艱難的比較和選擇，這也為高校思想政治教育工作帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。（3）主體意識明顯增強(qiáng)，更加注重自我價值的實(shí)現(xiàn)。新時代青年大學(xué)生主體意識增強(qiáng)的一個重要表現(xiàn)就是思考問題常以自我需要為中心、以個人的利益和發(fā)展為價值取向，富有進(jìn)取精神和競爭意識，追求成才和個性發(fā)展，并把個人奮斗作為人生發(fā)展的真正動力。

2.建議

（1）學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，增強(qiáng)青年大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，樹立務(wù)實(shí)風(fēng)格與遠(yuǎn)大抱負(fù)相統(tǒng)一的理想觀。為此，既要遵循“三大規(guī)律”，又要發(fā)揮“兩課”教學(xué)的主渠道作用，通過讀原著、辦講座、開展知識競賽和演講活動等多元化、多層次、全方位的理論學(xué)習(xí)，在思想認(rèn)識上形成共識，把務(wù)實(shí)風(fēng)格與理想追求統(tǒng)一起來，把個人理想與社會理想統(tǒng)一起來。（2）引導(dǎo)新時代青年大學(xué)生樹立科學(xué)的幸福觀。究竟怎樣的人生才是新時代青年大學(xué)生幸福的人生，教師可引導(dǎo)他們進(jìn)行觀察討論。通過討論，他們就會認(rèn)識到幸福的生活必須要達(dá)到“三個統(tǒng)一”：物質(zhì)擁有和精神追尋相統(tǒng)一、辛勤付出與美滿生活相統(tǒng)一、個人幸福與國家富強(qiáng)相統(tǒng)一。（3）引導(dǎo)新時代青年大學(xué)生正確認(rèn)識個人與社會、個人與他人、個體與集體的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)在我國的發(fā)展需要一個長期的過程，在把握其等價交換、遵循其價值規(guī)律的同時，一定要讓青年大學(xué)生深刻認(rèn)識到，作為市場經(jīng)濟(jì)活動的主體——人是這一切價值的核心。但同時“以人為本”切勿陷入“以自我為中心”的怪圈，更不能排斥他人或?qū)α⑸鐣?。因此，思政教育工作者?wù)必要引導(dǎo)新時代青年大學(xué)生正確認(rèn)識個人與他人、個人與社會的辯證關(guān)系。

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