范欣圓　李剛　鐘靜雯

【摘 要】本文以傣族中的花腰傣為例，通過分析其服飾紋樣及其符號功能，提煉出能彰顯其民族文化內(nèi)涵的設計元素，運用到花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中，使此類產(chǎn)品在滿足其本體實用功能的同時也能讓使用者感受其中蘊含的花腰傣民族文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】花腰傣；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設計特征；應用

中圖分類號：J523.5 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）24-0131-02

花腰傣作為傣族的三個分支之一，也被稱為“傣雅”，主要分布在云南省新平、元江兩地，與哈尼族、彝族結(jié)伴而居。歷經(jīng)千百年的歷史滄桑和文化融合，形成了花腰傣獨特的人文文化，也造就了其服飾裝飾藝術(shù)的鮮明特色。花腰傣服飾中有象征意義的圖案紋樣和華麗的色彩表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了花腰傣獨特的文化傳統(tǒng)、生活方式和審美趣味，具有豐富的文化內(nèi)涵和研究價值。這些豐富多樣的紋樣元素是花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的基石。[1]

一、花腰傣服飾文化的典型色彩、紋樣介紹

花腰傣正是因為其獨特的服飾文化而區(qū)別于其他傣族支系，它們的色彩、圖案、造型等裝飾元素與其他民族服飾有其共性，但也有自己的特點。

由于地理因素及文化融合等原因，花腰傣服飾在演變歷程中受到哈尼族、彝族“尚黑”的影響，黑色是花腰傣服飾色彩搭配中的基調(diào)，但花腰傣服飾整體卻并不單調(diào)，反而用色毫不保守，非常大膽?；ㄑ鰦D女們會使用非常醒目的裝飾色點綴在黑色衣裙及頭飾的邊角，最醒目的如紅色，此外還有白、黃、紫、藍、綠等，這些多彩的顏色與服飾上鑲嵌的銀飾在黑色的底圖上形成了強烈的視覺沖擊力，這些紋型元素使人聯(lián)想到太陽、星辰、高山、植物以及勞動中的人們等形象內(nèi)涵，體現(xiàn)了花腰傣自然崇拜和祖先崇拜的民族文化?；ㄑ龇椛线€有一種異常搶眼的裝飾物，那就是整齊排列的銀泡，這些銀泡常常裝點在花腰傣服飾內(nèi)衣的前胸、領口，以及外套的左右兩邊和頸部。這些靚麗的銀色讓色彩豐富的花腰傣服飾擁有了獨特的貴族服飾魅力。[2]

花腰傣沒有自己的專屬文字傳承下來，但是其服飾上的圖案紋樣卻成了在傳承中記錄本民族歷史、反映本民族生活方式、民族心理、審美趣味等多方面文化因素的特殊符號?；ㄑ龇椛系募y樣主要有三種形態(tài)，表現(xiàn)最多的為裝飾幾何形態(tài)，如點、線、圓、三角、菱形等；此外還有表現(xiàn)自然類的，如花草、鳥獸、魚蟲、日月等；和表現(xiàn)人及其生活文化的，如人的外貌、各種活動、文字、住用等。每個紋型就像一個特殊符號代表著不同的象征意義：連續(xù)的三角紋型象征著傣族世代居住的高山谷底；交錯的菱形紋型象征著傣族人民血脈相連、團結(jié)和睦；神獸紋型象征著傣族人民自然崇拜的文化傳統(tǒng)。這些基礎紋型通過演變、推移、擴展、組合成更多紋型，在花腰傣服飾上既表現(xiàn)出了華麗美感又展現(xiàn)了花腰傣豐富多彩的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。[3]

花腰傣服飾的款式及穿搭方式也有自己獨特的“形式法則”，即結(jié)構(gòu)偏離和不對稱性。如花腰傣婦女出門所戴的笠帽，并不是正戴在頭上，而是斜頂在頭上，這種結(jié)構(gòu)偏離的形態(tài)搭配法加上笠帽獨特的“碟狀”設計，使得笠帽既有防曬的實用功能又有活潑的裝飾功能。而不對稱性應用在花腰傣服飾的形狀上，表現(xiàn)為外衣左短右長；應用在服飾的圖案裝飾上，則表現(xiàn)為左邊橫條右邊豎條，且橫寬豎窄，顏色也無定數(shù)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的特征

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的過程中，不僅要讓產(chǎn)品對使用者的身心具有良好的親和性與匹配性，由于這些創(chuàng)意產(chǎn)品的設計主題是傳播其代表的花腰傣民族傳統(tǒng)文化，因此是否能通過產(chǎn)品將其背后蘊含的民族文化內(nèi)涵及其民俗價值傳遞給使用者，也是重中之重。

要設計出能表達花腰傣文化語言的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要注意以下幾個特征：

（一）關(guān)聯(lián)性

文化形成于人與人、人與環(huán)境相互之間的聯(lián)系中，而花腰傣作為一種聚居地民族文化蘊含了眾多只存在于該地區(qū)該民族的獨特人文精神與環(huán)境氛圍，包括產(chǎn)品材料的來源、當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境狀況、居民的生活形態(tài)風貌等眾多元素，這些不同的社會、人文、環(huán)境因素都可以相互之間形成聯(lián)系，通過相互影響形成一個完整的花腰傣民族文化生態(tài)系統(tǒng)。

（二）獨創(chuàng)性

產(chǎn)品的獨特創(chuàng)造了其價值感，如今消費者在選擇產(chǎn)品時，都不僅局限于實用功能上，也會更多考慮其精神層面的需求，能否將地方文化元素以創(chuàng)造性的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)于民族性文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中，直接影響了其價值屬性，而來自于花腰傣所擁有的特殊文化元素要想給消費者獨特的情懷感觸取決于產(chǎn)品設計的獨特性和原創(chuàng)性。

（三）整體性

整體性是產(chǎn)品設計的一個特性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計也不例外，整體性也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計實施過程中的一項指導原則，在這項原則下，花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計應從研究花腰傣人文基礎與社會環(huán)境及自然背景的關(guān)系出發(fā)，整體地思考一切與花腰傣民族文化相關(guān)的人與事物。

（四）融合性

在經(jīng)濟全球化的背景下，無論是制造還是銷售，文化創(chuàng)意產(chǎn)品已不再局限于生產(chǎn)地本區(qū)域，而是逐漸擴散至全國甚至全球各個銷售市場，花腰傣文創(chuàng)產(chǎn)品作為花腰傣民族文化的內(nèi)涵載體也不僅僅只是花腰傣傳統(tǒng)紋樣的堆砌和簡單表現(xiàn)，還要融合當今時代通用和流行元素，讓其在傳達花腰傣特有民族文化的同時也能融入進其他文化背景下的消費者群體中。

三、花腰傣服飾中的紋樣符號應用研究

隨著交通的便利、傳媒的快捷以及各地方文化逐漸融合，地方文化的獨特性越發(fā)重要起來，少數(shù)民族文化有著其天然的稀缺優(yōu)勢，但當前我國已有的少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計大部分都是對民族文化特征元素進行生搬硬套的使用，同時由于各民族間的結(jié)伴而居及傳承中的文化融合，經(jīng)常出現(xiàn)多個民族的特征元素雷同甚至相同的情況，以至于各個少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品大都一概而同，缺乏各個民族自身的文化特色，消費者僅僅知道這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品是代表著少數(shù)民族，但卻無法明確地分辨出其具體代表的是哪個民族的什么文化內(nèi)涵。

本文通過將花腰傣服飾的外在形狀、色彩、圖樣、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等分解重構(gòu)，將抽象的文化信息轉(zhuǎn)化成視覺符號，并通過產(chǎn)品的設計傳達給消費者，這種意象轉(zhuǎn)化手法可歸納為四個方面。

（一）強調(diào)特征文化

因為地域相近的少數(shù)民族間的文化特征通常十分相近，為了避免在設計表現(xiàn)上產(chǎn)生雷同，每一件花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中都應該有一個共通的且與眾不同的花腰傣特征文化作為其構(gòu)思來源，從而強調(diào)花腰傣文化與其他少數(shù)民族文化的不同。

（二）元素再構(gòu)與創(chuàng)新

為表現(xiàn)花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨創(chuàng)性，設計師在進行產(chǎn)品設計過程中要從花腰傣服飾文化中提取最具代表性，最好是與其他民族文化有明顯差異的紋樣元素，并對這些紋樣元素及其內(nèi)在信息源進行深入挖掘，擴展其內(nèi)涵輻射面，在此基礎上進行置換與創(chuàng)新，然后再融入產(chǎn)品中。[4]

（三）文化觀察與聯(lián)想

花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計理念來自于花腰傣服飾傳統(tǒng)紋樣，這些紋樣元素要能準確傳達出其背后特有的民族文化故事性，需要設計者對這些紋樣元素所代表的民族文化進行充分觀察與理解，在此基礎上進行聯(lián)想、取舍、分解、重構(gòu)，以便設計出更利于消費者理解與傳播的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，而消費者通過與他人分享產(chǎn)品或產(chǎn)品所代表的民族文化故事，來達成對民族文化的認同與傳播。

（四）細節(jié)整合與完善

由于經(jīng)濟全球化及國家對提高文化自信等政策的提出，近年各種本土或地域文化開始不斷崛起，文化創(chuàng)意產(chǎn)品展示及銷售范圍越來越廣，購買者來源也越來越多變，因此對花腰傣民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計必須以全局觀的視角兼顧其美學與環(huán)保性能。在產(chǎn)品設計過程中通過對其質(zhì)量、視覺細節(jié)、人性化設計等方面進行整合與提升，完善產(chǎn)品的整體性與表現(xiàn)力，從而積極引導大眾關(guān)注花腰傣民族文化。

四、花腰傣服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品實例分析

“花腰包”系列是以花腰傣服飾文化為元素提取來源，進行設計轉(zhuǎn)化的花腰傣文化創(chuàng)意產(chǎn)品，見圖1。設計通過對花腰傣元素進行再構(gòu)與創(chuàng)新，保持其傳統(tǒng)刺繡工藝，搭配系列故事營銷的手法設計出能強化花腰傣特有服飾符號的文創(chuàng)產(chǎn)品。讓消費者在使用產(chǎn)品的過程中，產(chǎn)生強化花腰傣符號特征的感官記憶，達到讓使用者了解花腰傣獨特文化內(nèi)涵，產(chǎn)生記憶共鳴的效果。在設計方法上，首先強調(diào)特征文化，確定產(chǎn)品中間“花腰”彩條的結(jié)構(gòu)形式，其次提取元素并進行創(chuàng)新，如提取花腰傣服飾上常出現(xiàn)的銀泡和彩色幾何紋樣元素并進行元素組合；然后深入觀察了花腰傣文并隨之聯(lián)想后，在選擇幾何紋樣時，就選取了能表現(xiàn)花腰傣自然崇拜、祖先崇拜等文化故事的幾何符號進行重新解構(gòu)組合；最后再進行整體視覺細節(jié)的完善，完成花腰傣文創(chuàng)產(chǎn)品的設計轉(zhuǎn)化。[5]

五、總結(jié)

在對花腰傣民族文化進行創(chuàng)意產(chǎn)品設計的時候，并不能簡單地直接對傳統(tǒng)紋樣圖案生搬硬套或拘泥成規(guī)，而應合理取舍，用現(xiàn)代設計的手法將紋樣元素進行提取加工，或是在符號化的紋樣元素上提取概念，在意識形態(tài)上回歸本源進行再設計。在民族主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計中，諸多元素的整合運用都是為了最終產(chǎn)品的文化傳達和廣泛流通?？偟膩碚f，設計的最終目的是商品性。

參考文獻：

[1]徐紅梅.民族服飾文化傳承中的圖像記錄研究[M].北京：科學出版社，2014.12

[2]王婷婷，李綸.花腰傣服飾中裝飾藝術(shù)的符號學意蘊[J].鄭州輕工業(yè)學院學報（社會科學版），2008（04）：31-33.

[3]孔令奇.探析花腰傣服飾的符號寓意[J].山東紡織經(jīng)濟，2011（02）：47-49.

[4]唐剛，卜俊，韓賀玲.從符號學視角探討文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計的自洽[J].輕工科技，2017，33（12）：114-115+119.

[5]王夢瑩.地域性文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計研究[J].廣西民族師范學院學報，2016，33（06）：80-83.

[6]鐘瑋.羌繡本土手工藝資源再認識與文化創(chuàng)意設計之轉(zhuǎn)化[J].包裝工程，2017，38（16）：190-194.