陳璃

摘要：設(shè)計(jì)色彩課程源于西方的色彩構(gòu)成教學(xué)體系，教學(xué)內(nèi)容主要是以科學(xué)實(shí)證為基礎(chǔ)的現(xiàn)代色彩知識(shí)和理論。從人文的角度來看，設(shè)計(jì)色彩的學(xué)習(xí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中西色彩觀的滲透與融合，立足本土的色彩傳統(tǒng)和色彩文化。文章對(duì)在設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)色彩的方式和方法進(jìn)行探討，力求通過教學(xué)實(shí)踐使學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念，了解中國(guó)傳統(tǒng)色彩用色特點(diǎn)和規(guī)律，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代價(jià)值和有效利用的思考與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)色彩 中國(guó)傳統(tǒng)色彩 教學(xué)實(shí)踐

引言

中國(guó)傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷程，受到傳統(tǒng)“陰陽五行觀”和儒道釋思想的影響，在兼容并蓄中發(fā)展與完善，中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用包羅萬象，不同色彩都有與之相符的文化內(nèi)涵設(shè)定，在實(shí)踐應(yīng)用中凸顯了濃厚的符號(hào)性、象征性與裝飾性。中國(guó)傳統(tǒng)色彩與西方現(xiàn)代色彩雖屬兩種不同的體系，但也存在不少一致性，如強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)立存在，對(duì)色彩進(jìn)行主觀的安排和組織，注重色彩的情感性等方面都是相通的。隨著當(dāng)今設(shè)計(jì)思潮和審美思想的變化，多元化和民族化成為設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，色彩作為獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)語言在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的地位日益凸顯，當(dāng)代中國(guó)色彩設(shè)計(jì)需要有自己的審美文化，中國(guó)傳統(tǒng)色彩的學(xué)習(xí)和探索可以讓我們站在民族傳統(tǒng)文化的根基之上，在與世界文化的交流中推陳出新地呈現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)的色彩風(fēng)貌。

一、設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)色彩的作用

（一）利于拓展色彩認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生全面的色彩思維

中國(guó)傳統(tǒng)色彩提供了具有中國(guó)美的視覺感受，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然和生活的態(tài)度，中國(guó)的建筑、服飾、繪畫、織染以及民間美術(shù)中有大量值得學(xué)習(xí)的優(yōu)秀色彩范例，如古樸的漢漆色彩，絢爛的唐錦色彩，典雅的宋瓷色彩，都是學(xué)生吸收色彩養(yǎng)分的寶庫。中國(guó)傳統(tǒng)色彩在數(shù)千年來的發(fā)展中與各種文化、觀念產(chǎn)生碰撞和融合，既有包含儒家禮制的和諧色彩觀，道家虛空的黑白色彩觀，還有佛教多元的融合色彩觀，這種觀念上的魄力具有強(qiáng)大的功能，使中國(guó)傳統(tǒng)色彩既能駕馭絢麗的“五彩”也能把“黑白”的應(yīng)用推向無限與極致。自然界的色彩無法勝數(shù)，受東方哲學(xué)思想和文化的影響，中國(guó)人對(duì)色彩的關(guān)注方式完全有別于西方現(xiàn)代色彩科學(xué)，中國(guó)古人對(duì)自然界千變?nèi)f化的色彩進(jìn)行有目的提純，用五方正色和由其衍生出的間色系對(duì)色彩進(jìn)行描述，并依照特定的規(guī)律實(shí)現(xiàn)生活中的應(yīng)用，形成了一套穩(wěn)固的五色系統(tǒng)，五色系是色彩的動(dòng)態(tài)平衡方式，色彩的應(yīng)用基于整體的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，而非孤立用色，色彩之間呈現(xiàn)的是矛盾統(tǒng)一的模糊模式，這種“由此及彼”、“觸類旁通”的色彩思維是獨(dú)特的，相比邏輯式的西方色彩思維更為寬松和開闊。教學(xué)中學(xué)生通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的多方面接觸以及中西色彩觀的對(duì)照與比較，可以拓寬色彩認(rèn)知，培養(yǎng)更全面的色彩思維。

（二）利于加強(qiáng)學(xué)生表達(dá)色彩主觀感受

中國(guó)傳統(tǒng)色彩講求意象用色，人為地賦予色彩主觀的意義，這種主觀性逐漸潛移默化地構(gòu)建出中國(guó)特有的用色體系：相對(duì)于色彩的物理性，更注重色彩心物相契、情景交融的意象性；用色不著眼于所見，是宏觀的觀察與取舍，用超出物象固有色的攝取與感受，獲得充裕的精神創(chuàng)意空間。如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“隨類賦彩”中的“類”并非某一特定物象的色彩，而是多種類似物象的綜合提煉，是定性歸類，而“賦”則是給予物象色彩的意思，宋代郭熙曾把繪畫中的水之色歸納為“春綠，夏碧，秋青，冬黑”。這不是狀貌描摹，而是“色隨意走”的主觀性用色。這種以人們心理審美感知為主的主觀色彩，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩中對(duì)視覺色彩的篩選、梳理、提煉和變化，從而呈現(xiàn)出功能化理想色彩的表現(xiàn)是一致的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩主觀用色思想的把握，有利于學(xué)生理解設(shè)計(jì)色彩的理性化、抽象化特點(diǎn)，更好地進(jìn)行色彩的主觀表達(dá)。

（三）利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)色彩語言的借鑒

在中國(guó)傳統(tǒng)中色彩一直被視為傳神達(dá)意的手段，用于表達(dá)色彩的裝飾性、情感性和社會(huì)性，其色彩語言和語意豐富多變?！捌G而不俗”、重而不滯”、“淡而不薄”、“渾而不臟”是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的用色追求，也展示出在色的濃淡、明暗、厚薄、沉浮、寒燥、凈濁以及技法的平涂、渲染、水韻等方面的用心營(yíng)造。對(duì)立色的使用也別具一格，如唐代“金碧山水”中的青、綠、金和明代“素三彩”中的綠、黃、紫的應(yīng)用，互為補(bǔ)充、相互滲透，靈動(dòng)自然。再比如敦煌壁畫中的色彩多以一組色為主調(diào)，對(duì)立色采用不同形狀、大小、聚散處理，用大量黑白灰來調(diào)和，不同題材的畫面因色彩的面積和分布的不一樣而色彩迥異，繁而不亂，莊重典麗。色彩的夸張和程式化，表達(dá)了人物豐富的內(nèi)在情感與精神，金色在壁畫中多用在佛和菩薩的衣飾上，表現(xiàn)高貴莊嚴(yán)，降魔的故事用黑或深色調(diào)來體現(xiàn)悲壯感，用金、紅色調(diào)子烘托天國(guó)神圣的宗教氣氛。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩語言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在傳統(tǒng)用色的啟發(fā)中積淀好的色彩表達(dá)方式，了解本民族的色彩心理、色彩理想和愿望，為學(xué)生借鑒并創(chuàng)造中國(guó)式色彩語言打下基礎(chǔ)。

（四）利于提升學(xué)生色彩文化意識(shí)，樹立中國(guó)色彩美學(xué)思想

中國(guó)色彩美學(xué)以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想為基礎(chǔ)，儒家色彩美學(xué)把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體，孔子在《論語.雍也》中云“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。“文質(zhì)彬彬”轉(zhuǎn)換到對(duì)色彩的審美上，“文”是外在裝飾的形式美，“質(zhì)”即是內(nèi)在精神的內(nèi)容美，“彬彬”是配合適宜，揭示了儒家的色彩美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：過分的外部裝飾則嘩眾取寵，只重視精神缺少裝飾則平淡乏味，中庸和諧才是美。道家崇尚自然，反對(duì)雕琢。這種反樸歸真，追求素凈之美的色彩觀對(duì)中國(guó)色彩審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如宋代藝術(shù)主流的審美就是追求平淡素雅。使宋代色彩美學(xué)具有純凈、天成、淡凈的氣質(zhì)，就像宋瓷之美，美在青與白之間的單純、內(nèi)斂、溫厚、沉靜。此外，中國(guó)人獨(dú)有的宇宙觀、生命觀、吉利觀、禮儀觀等還帶來了中國(guó)色彩美學(xué)中的單色崇尚，如對(duì)黃與紫的推崇、黑與白的偏好、紅與青的喜愛等。中國(guó)傳統(tǒng)色彩中包含的東方哲學(xué)和美學(xué)思想，能提升學(xué)生的審美能力，樹立具有中國(guó)審美精神的美學(xué)意識(shí)，可以啟發(fā)學(xué)生關(guān)注色彩與民族文化各領(lǐng)域的滲透和關(guān)聯(lián)，站在美學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等層面上理解設(shè)計(jì)色彩，成為具有色彩文化視野的設(shè)計(jì)者。

二、中國(guó)傳統(tǒng)色彩在設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中的內(nèi)容構(gòu)架和實(shí)踐方式

中國(guó)傳統(tǒng)色彩內(nèi)容在教學(xué)中的構(gòu)架依據(jù)從淺入深，由表至里的思路分成四部分，按需采用課外資料查閱、課內(nèi)討論分享、課堂項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)、拓展創(chuàng)意練習(xí)等教學(xué)實(shí)踐方式。1.啟迪學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的關(guān)注興趣。了解中國(guó)傳統(tǒng)色彩的知識(shí)和趣聞，如：色彩的稱謂，色料的制作，民間對(duì)色彩的使用喜好和禁忌，古代文學(xué)作品和現(xiàn)代影視作品中對(duì)色彩的精彩描述和表現(xiàn)等，使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。2.了解中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的形成原因，中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論與西方現(xiàn)代色彩理論的異同，理解傳統(tǒng)“五色學(xué)說”的涵義。3.解讀、學(xué)習(xí)、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)色彩的用色習(xí)慣、用色原則和用色方法，嘗試進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用。4.在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，拓展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩審美思想和色彩文化內(nèi)涵的探究和思考，并進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩在設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中的課堂實(shí)踐

（一）領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)色彩的意向性，體驗(yàn)傳統(tǒng)色彩的和諧之美，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)色彩的采集、歸納、臨摹。

以學(xué)生較為熟悉的傳統(tǒng)繪畫色彩為開端，了解中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的設(shè)色特點(diǎn)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩的用色方法。例如，唐代張萱的工筆人物畫《搗練圖》，其格局恢宏開放，設(shè)色大膽、凝練，在對(duì)客觀色彩的高度提煉和夸張中，孕育出獨(dú)特的意向用色格調(diào)?！稉v練圖》共描繪了搗練、織線、熨燙三組場(chǎng)面。石青、草綠、翠綠、花青、朱紅、緋紅、橘黃、米黃等色錯(cuò)落有序，并用白色連貫呼應(yīng)，使畫面色彩交相輝映，細(xì)節(jié)處理更是獨(dú)具匠心，如紅色因與藤黃、赭石、米黃、胭脂相配，或用朱砂、朱膘罩染，而呈現(xiàn)出了深淺、冷暖等多種變化，體現(xiàn)了唐代色彩艷而不俗、富而不驕的美。

課堂實(shí)踐要求學(xué)生選取具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫、青綠山水畫、壁畫等，對(duì)所選作品的色彩進(jìn)行采集、整理，用色譜記錄，列出多種不同的色彩組合，并把這些色彩直接或有所取舍的應(yīng)用到自己的作業(yè)中（如圖1、2、3、4）。

（二）體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的裝飾性，把握中國(guó)傳統(tǒng)色彩的用色規(guī)律和審美特征，對(duì)傳統(tǒng)色彩進(jìn)行分解和重構(gòu)，創(chuàng)造性地進(jìn)行借鑒。

裝飾性是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的另一特征，中國(guó)傳統(tǒng)色彩強(qiáng)調(diào)色彩提煉，追求色彩的純正、明麗和符合主觀意愿，在傳統(tǒng)織染藝術(shù)、服飾藝術(shù)和民間美術(shù)等中有鮮明表現(xiàn)。比如蜀錦織造中的用色，著名的漢錦《五星出東方利中國(guó)錦》以藏藍(lán)色為地，上織赤、黃、綠、白四色云氣紋、鳥獸紋等，采用赤與白、白與綠、黃與赤的交疊組合，線面、虛實(shí)結(jié)合，使整體色彩絢麗、古樸、華貴（如圖5）。

另一幅《唐代黃底對(duì)鹿紋錦》由赤褐、橙黃、青灰及銀白等色織成，在橙灰色底上，織有青灰色團(tuán)窠環(huán)，環(huán)上用赤褐色和黃色織出花紋，再用銀白色與褐色勾邊，環(huán)中銀白色打底，上面織赤褐色鹿紋圖案，鹿身上有淺黃色、深褐色與青灰色裝飾。巧妙運(yùn)用強(qiáng)調(diào)、襯托、對(duì)比手法，錦面色彩層次豐富，頗具韻律感。

課堂實(shí)踐要求學(xué)生選擇傳統(tǒng)染織、服飾、民間美術(shù)等進(jìn)行色彩提煉，然后分解和重構(gòu)，重構(gòu)中靈活處理色彩面積、位置、比例等關(guān)系，從而達(dá)到從傳統(tǒng)色彩的臨摹、借鑒到再創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變（如圖6、7）。

（三）了解中國(guó)傳統(tǒng)色彩的寓意性、象征性。理解“五色觀”下中國(guó)傳統(tǒng)色復(fù)雜多變的喜好與情感變遷，嘗試進(jìn)行傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩滲透著中國(guó)各家哲學(xué)思想和審美理念，并融入自然、宇宙、倫理等多種觀念，“五色”的應(yīng)用與“陰陽五行”的推演轉(zhuǎn)變關(guān)系密不可分，五色是色之本源，五色之合生百色，五色是運(yùn)動(dòng)的、可變的，是相關(guān)聯(lián)又互相作用的整體。“五色學(xué)說”充滿了象征、隱喻、概括與秩序，使傳統(tǒng)色彩飽含豐富的寓意性與象征性。時(shí)至今日，國(guó)家慶典、國(guó)際交流，商業(yè)推廣、民間婚喪文化等，色彩的使用依然遵循著五色象征與吉意，并不自覺地符合著人們對(duì)色彩感受和喜惡，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的奧運(yùn)色彩就是依據(jù)“五色論”體系進(jìn)行的設(shè)置，“資生堂”美容產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)也是根據(jù)中國(guó)陰陽五行論，選擇五色進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)。五色的象征和寓意從某種意思上說維系著社會(huì)的秩序化和人們的心理平衡。

課堂實(shí)踐要求學(xué)生通過對(duì)建筑色彩、服飾色彩、民間色彩等中的五色考證，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中五色應(yīng)用的實(shí)例分析，著重于五色的象征、寓意和文化內(nèi)涵重新認(rèn)識(shí)五色現(xiàn)象，嘗試用創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方式表現(xiàn)五色審美（如圖8、9）。

（四）在傳統(tǒng)文化中尋找中國(guó)傳統(tǒng)色彩意境之美的根源，體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩詩意之美、禪意之美的韻味，探索意境美的色彩表達(dá)方式。

中國(guó)藝術(shù)追求的最高標(biāo)準(zhǔn)是“意境”，早在先秦時(shí)代，中國(guó)古典美學(xué)已經(jīng)提出了心與物的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人之情是外物感動(dòng)的結(jié)果，肯定了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀情感的地位，唐代的王昌齡在《詩格》中提出了“物境”、“情境”、“意境”理論，標(biāo)志著“意境”理論的成熟。中國(guó)傳統(tǒng)色彩審美也是建立在精神層面上的意象、意境之美，“意”是寓意，“境”即是精神的高度和境界。在中國(guó)古典文學(xué)作品中，十分重視色彩對(duì)意境的營(yíng)造作用，其中有眾多精妙的色彩描述，不難感受到字里行間顯現(xiàn)出的色彩之美。如宋代文學(xué)家張掄《踏莎行山居》中的“丹楓萬葉碧云邊，黃花干點(diǎn)幽巖下”，描述火紅的楓葉與青天碧云交相輝映，暗綠的巖中遍布星星點(diǎn)點(diǎn)黃菊，色彩濃淡相襯，深淺相宜。又如古典名著《紅樓夢(mèng)》中大量為襯托環(huán)境和人物性格而做的色彩描寫，是我們體會(huì)色彩的畫意、詩意、禪意之美的絕佳途徑。傳統(tǒng)色彩審美在不同藝術(shù)領(lǐng)域中傳遞著中國(guó)古典美學(xué)思想，等待我們?nèi)テ肺?、體驗(yàn)和挖掘。

課堂實(shí)踐要求學(xué)生品讀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中的色彩表述，揣摩文學(xué)作品中色彩的精神情感。選擇文學(xué)作品中讀有所感的色彩描述，體會(huì)其中的色彩意境之美，嘗試進(jìn)行表達(dá)（如圖10、11）。

結(jié)語

在設(shè)計(jì)色彩教學(xué)中融入對(duì)傳統(tǒng)色彩的學(xué)習(xí)和探索，是要思考色彩的應(yīng)用與本土環(huán)境、使用對(duì)象、民族情結(jié)等方面的聯(lián)系，培養(yǎng)多向性、交叉性的色彩思維，是將傳統(tǒng)色彩理念、用色方法、審美意趣等與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀、色彩觀相結(jié)合，讓傳統(tǒng)色彩的精髓成為色彩創(chuàng)意的靈感源泉，重新詮釋傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代的價(jià)值和作用，更是以開放的態(tài)度看待不同國(guó)家、民族的色彩傳統(tǒng)和色彩文化，在色彩設(shè)計(jì)中正確把握民族性、時(shí)代性與世界性。