楊彤彤

（山東科技大學體育學院，山東 青島 266590）

在世界體育文化傳播下，中國武術(shù)一直無緣奧運會的正式比賽項目。為什么中國武術(shù)的發(fā)展歷史遠比其他國家的柔道、跆拳道發(fā)展時間長，卻在奧運項目申請的道路上走得如此艱難？主要是因為國際上對中國文化還缺少了解，對中國武術(shù)沒有文化上的認同感，無法感受中國武術(shù)內(nèi)在深遠的文化底蘊。在國際化傳播上構(gòu)建中國武術(shù)的文化形象，才是讓國際了解中國武術(shù)和中國文化的正確途徑。

1 中國武術(shù)的文化形象解讀

1.1 中國武術(shù)的文化內(nèi)涵

中國武術(shù)的文化內(nèi)涵先從“武術(shù)”的字面意思講起，武，止戈為武；術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)。中國古代進程中出現(xiàn)人與人之間的爭斗，國與國之間的爭端，為平息競爭事態(tài)的發(fā)展，武術(shù)應運而生，因此武術(shù)是用來停止干戈、維持和平的，這也是中國武術(shù)的核心思想。

武術(shù)的發(fā)展伴隨悠遠流長的中國歷史，與儒家思想、道家思想等融合一體，使中國武術(shù)文化具有深遠的思想內(nèi)涵。儒家思想上的“人、義、禮”構(gòu)建了中國武術(shù)的武德，是行武之人必須遵守的道德規(guī)范。人品即武德，有仁慈、忠厚等性格。習武有助于人格品性道德的修養(yǎng)。武德的核心為仁德，講究點到為止、和平為上的原則，可以養(yǎng)成習武者寬廣的胸襟和平和的性情。武德還主張重信守諾、克己正身、舍身取義，幫助人建立堅韌不拔、積極向上等剛強的思想精神。

道家思想則應用于武術(shù)的技藝上，對中國武術(shù)具有指導作用。老子的道家思想主張物極必反，是一種辨證的思想。任何事物都有兩面性，并且每個事物都有克制自身對立面。中國武術(shù)中的太極拳就是老子道德思想的最好體現(xiàn)。太極拳的武術(shù)技藝講求遵循自然規(guī)律，以柔克剛、以靜制動、以慢打快。莊子的道家思想主張追求絕對的精神自由、天人合一的精神境界，不受任何現(xiàn)實關(guān)系的限制，是武術(shù)講求的最高境界，無固定招式，隨心而動，花葉皆可稱為兵刃。

1.2 中國武術(shù)的文化美學

1.2.1 形態(tài)美 中國武術(shù)單個招式的展現(xiàn)形成靜態(tài)美，如醉拳通過肢體的互相協(xié)調(diào)，在“醉酒”的不平衡中展現(xiàn)了栩栩如生的人物形象。武術(shù)招式之間的相互組合又形成了結(jié)構(gòu)美，招式間的完美銜接與招式的變幻多姿，使觀賞者在視覺體驗上大飽眼福。中國武術(shù)的形態(tài)美在于招式動靜之間相互轉(zhuǎn)化，在空間層次與方向位移上形成連續(xù)不斷的畫面，讓人嘆為觀止。

1.2.2 力道美 中國武術(shù)依靠發(fā)勁的力道，分為陽剛與陰柔2種勁力。陽剛勁力講究拳腳生風、虎虎生威，如虎拳、螳螂拳等，一招一式都勁道十足；而陰柔勁力則似“綿里藏針”，柔中帶剛，以“巧勁”致勝。武術(shù)招式勁道帶動人的情緒變動，相當于美學中的“移情作用”。

1.2.3 意境美 中國武術(shù)在一招一式之間，自有韻律，出招速度的快慢、招式起落的輕重等構(gòu)成習武人與武術(shù)間的意境。古代人常有彈琴習武的習慣，在音律的引導下，找到武術(shù)招式間韻律，達到“無我兩忘、天人合一”的境界。習武者通過想象，在自己創(chuàng)造的意境里，不斷地進行武術(shù)演練，對武術(shù)招式進行揣摩，以達到自身與武術(shù)的完美融合，在身心上得到美的體驗與感召。在原始招式的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、創(chuàng)造等手段進行改造，將武術(shù)的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏更加統(tǒng)一，達成意境形態(tài)上的自我欣賞與被欣賞。

2 中國武術(shù)在國際化傳播中的現(xiàn)狀

2.1 傳播者目的不一致

中國武術(shù)在國際化傳播中，傳播的主體主要分為官方傳播和民間傳播兩類。官方傳播者為國家體育總局，主要進行傳播競技武術(shù)。民間傳播者是民間武術(shù)大師、武術(shù)愛好者等相關(guān)人員。民間武術(shù)傳播者創(chuàng)辦武術(shù)組織，教習西方人練習武術(shù)，開展對外交流等活動，對中國武術(shù)的國際化傳播起到了積極作用。

2.2 傳播過程中忽略中國文化的傳播

中西方文化差異，使中國武術(shù)在傳播過程中遇到文化對抗性，西方人在對中國武術(shù)文化的認識上有誤差，西方人將中國武術(shù)定義為競技類的運動，可用于健身、娛樂、休閑等活動。西方人對于中國武術(shù)的偏差認識與中國武術(shù)傳播方式不當有關(guān)，中國武術(shù)在傳播過程中沒有進行全面的中國武術(shù)文化傳播，而是側(cè)重了武術(shù)競技、武術(shù)招式技能等方面，忽略武術(shù)自身擁有的深厚文化底蘊。

中國武術(shù)門派眾多，功法理論各異，博大精深，不同武術(shù)派別的功法理論可能是矛盾的，容易讓西方人產(chǎn)生困惑。例如，太極拳講究以靜制動、借力打力、以柔克剛，為老子“物極必反”的思想；而詠春拳則是先消后打、連消帶打、以打帶消、消打結(jié)合，為莊子“自然而為”的思想。兩者有相同之處，也都相異的地方。

2.3 傳播媒介宣傳力度不夠

傳播媒介是文化國際傳播的重要通道。首先中國武術(shù)網(wǎng)站缺少其他語言版本或者翻譯供西方人閱讀理解，網(wǎng)站內(nèi)容設計上缺乏創(chuàng)意，武術(shù)信息內(nèi)容不豐富，缺少學術(shù)研究價值。其次中國武術(shù)信息化建設不足，沒有建立完善的信息系統(tǒng)，武收集不全面，阻礙中國武術(shù)的國際化傳播。

3 構(gòu)建中國武術(shù)在國際化傳播中的文化形象

3.1 中國武術(shù)文化形象的傳播，破除西方對武術(shù)文化的誤解

中國武術(shù)在國際化傳播中不但要有武術(shù)技能的傳播，還應該兼顧中國武術(shù)精神的傳播，形成中國武術(shù)文化形象。東西文化的差異性使武術(shù)文化精神傳播困難，在傳播時由淺入深，先傳播武術(shù)的運動形式，再傳播武術(shù)的動作，最后傳播武術(shù)的意識，通過循序漸進的方式完成中國武術(shù)文化形象的建立。

3.2 武術(shù)傳播途徑多樣化

中國武術(shù)國際化的傳播可以從國際留學生入手，在國際留學生的教育課程里加入中國武術(shù)培訓或者相關(guān)活動。國際留學生來中國學習，對中國文化會有基本了解，對他們進行中國武術(shù)文化的傳播相對比較容易，而且來中國學習的大部分國際留學生都對中國武術(shù)感興趣，當留學生學習并深入了解中國武術(shù)文化之后，經(jīng)留學生自身向同國家的人傳播中國武術(shù)文化更加利于其對中國文化的了解。

3.3 建立信息化的中國武術(shù)資源

利用高科技信息化技術(shù)，建立完善的中國武術(shù)資料庫，對中國武術(shù)的派別、種類、人員等相關(guān)信息進行統(tǒng)一收集，并且分門別類，形成全方面的武術(shù)信息。而且形成不同語言版本，方便外國人在這面的搜索了解。

4 中國武術(shù)文化形象在國際化傳播中的重要意義

4.1 中國武術(shù)文化是中國文化國際傳播的一條路徑

全球經(jīng)濟發(fā)展情況下，文化傳播成為國際間國家地位提升的重要標志。中國武術(shù)一招一式很容易被模仿，比中國話通俗易通，且讓西方人感覺新奇有趣，因此中國武術(shù)是中國文化傳播的一條有效途徑。這類似于教授知識，要先引起學習人的興趣一樣，中國武術(shù)在觀感上可以輕松贏取西方人的興致。而且近幾年西方的電影中也多加入中國武術(shù)為打斗元素，媒體的宣傳作用，使越來越多的西方人喜歡中國武術(shù)，并且學習中國武術(shù)，則中國武術(shù)中蘊含的文化有效輸送給西方人。

4.2 中國武術(shù)形象是中國形象國際傳播的一種方式

國家形象是國家內(nèi)、外部公眾對它認知的結(jié)合；是根據(jù)國家法律、教育等一系列社會信息所組成的認知結(jié)果。國家形象在一個國家的國際發(fā)展藍圖上占有重要地位，是決定一個國家在國際上地位高低的關(guān)鍵。中國武術(shù)在世界文化交流中產(chǎn)生的影響越來越大，因此將中國武術(shù)與國家形象相契合，是中國形象國際傳播的一種方式。中國武術(shù)形象代表中國國家形象，中國武術(shù)精神即中國精神 。

4.2.1 “止戈為武”的和平形象 中國一直以“愛好和平，友好共處”作為外交的核心，積極促進世界和諧發(fā)展。這種外交思想正是中國武術(shù)“止戈為武”的體現(xiàn)。我們將自身的實力用于停止戰(zhàn)爭、維護和平，而非引起爭端的手段。通過中國武術(shù)的傳播，不但可以讓西方人看到武術(shù)技藝的精湛，還能讓西方人感受到武術(shù)的仁義。

4.2.2 “崇尚科學”的進取形象 中國武術(shù)是具有科學性的一門技藝。首先，中國武術(shù)是一種科學的生活方式，在不斷練習武術(shù)招式時，對身體的協(xié)調(diào)性、平衡性都是一種鍛煉，有益身體健康，而且在武術(shù)招式發(fā)力上，可以將心里消極的情緒發(fā)泄出去，放松心情，正符合積極、健康、運動的科學生活觀念。其次，中國現(xiàn)代武術(shù)也在嘗試用科學的理論，將武術(shù)訓練、武術(shù)用具等方面進行改變，體現(xiàn)不斷進取的科研精神。

4.2.3 “自強不息”的奮斗形象 中國武術(shù)中詠春拳、迷蹤拳、八卦掌、雙節(jié)棍法等武術(shù)技藝的開創(chuàng)，都是習武人面對當時復雜的社會環(huán)境，內(nèi)心充滿報國思想，對自身武術(shù)不斷修習演練，積累而成。自強不息既是中國武術(shù)的習武精神，也是中華民族的奮斗精神。

5 結(jié) 語

中國武術(shù)文化蘊含了豐富的古代哲學思想，儒家“禮、義、仁”與道家“順其自然”“物極必反”等思想是中國武術(shù)的主要思想內(nèi)涵。中國武術(shù)不但具有深厚的文化底蘊，在武術(shù)招式上還具有美學特性。中西文化的差異，使國際其他國家公眾對中國武術(shù)缺少認知，中國武術(shù)所蘊含的思想、哲學、美感等其它內(nèi)涵都不被西方人所了解，僅把中國武術(shù)當作競技項目，中國武術(shù)國際化傳播中要構(gòu)建中國武術(shù)的文化形象，更應該注重中國武術(shù)文化內(nèi)涵的國際化傳播。中國武術(shù)國際化傳播的形象代表著國家形象，通過中國武術(shù)形象的傳播，可以加深國外民眾對中國“和平共處”外交方針的了解，熟悉民眾“崇尚科學”“自強不息”等國民精神，消除國外公眾對武術(shù)文化的誤解，贏得國際對中國武術(shù)的認同，提升中國武術(shù)的文化競爭力，從而加強我國的文化戰(zhàn)略，提高國際地位。