王子文

摘要：黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記提出要打造“人類命運共同體”，這一命題不僅體現(xiàn)了我國對馬克思主義的內(nèi)涵更深刻的理解和把握，更體現(xiàn)了我國對馬克思主義更深層次的發(fā)展。馬克思主義的根本的目標(biāo)，就是“實現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展”，這是人類追求幸福和實現(xiàn)自由的終極目標(biāo)和終極信仰。本文遵循歷史唯物主義的觀點，首先分析人的本質(zhì)，其次探討人類本真性的實現(xiàn)途徑，最后分析人類命運共同體思想對人類發(fā)展的四項追求，得出只有在共產(chǎn)主義社會，人類才能實現(xiàn)幸福和自由。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì) 現(xiàn)實的人 人類命運共同體 本真性

中圖分類號：D820 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）16-0220-02

習(xí)近平總書記以人類歷史發(fā)展的視角，站在人類歷史發(fā)展的偉大進程高度之上，懷揣著兼濟天下的信念與情懷，提出要打造“人類命運共同體”，對“人類命運共同體”的認識和理解絕不能僅僅只停留在外交的層面上，要更加深入地挖掘“人類命運共同體”所蘊含的深刻的價值訴求，即它蘊含著的意在促進人類生存與人類發(fā)展的“共同體”的意識。

一、馬克思的人的本質(zhì)思想

馬克思對于“人”的主要思想有三個。

首先，人的本質(zhì)是人的實踐活動即勞動，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書中，馬克思就曾經(jīng)提到過：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。人類正是因為實踐活動，因為勞動和生產(chǎn)才區(qū)別于動物，因為人類會按照事物內(nèi)在的價值尺度去勞動和創(chuàng)造，生產(chǎn)自己需要的物質(zhì)資料，并且能夠發(fā)現(xiàn)和掌握事物之間的規(guī)律，合理地運用到實踐與勞動要改造的對象之中，人類通過實踐勞動，提高自身的改造事物的能力，不斷提高自身的智慧，充分發(fā)揮想象力與智慧去制造工具，在改造自然界的同時也在創(chuàng)造自身的奇跡，人類離開實踐活動，就會失去人之所以為人的根本，離開實踐與勞動，就不會有生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力決定著社會關(guān)系，失去了人存在著的社會關(guān)系則一切淪為虛空。

其次，馬克思對于“人”的第二種思想——“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中曾寫道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比祟愒趯嵺`與勞動中進行生產(chǎn)，從而誕生了人類賴以生存的社會關(guān)系，因此在各種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最根本、最重要的一種社會關(guān)系，人類的生活在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，又產(chǎn)生了政治、法律等其他的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系以不同的視角體現(xiàn)著人的本質(zhì)，展現(xiàn)著人的訴求，社會關(guān)系是人類生存與交往所必需的基礎(chǔ)，人類離開所處的社會關(guān)系，則一切都是虛空的、不存在的，人類的發(fā)展不能脫離自然，更不能失去已經(jīng)建立的社會關(guān)系。

最后，人的本質(zhì)即“人的需要”，馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中曾寫到：“他們的需要即他們的本性”。其中強調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實。”人類通過得到需要的東西，不斷追求自身的自由和幸福。

馬克思闡述的關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)涵，深刻揭示了人本身的重要性，習(xí)近平總書記提出要打造“人類命運共同體”，就是深刻地認識到了人類的存在不能是相互獨立的，對“人類命運共同體”的認識和理解要更加深入地挖掘。

二、人類本真性的實現(xiàn)

關(guān)于實踐的理論基礎(chǔ)就是馬克思對于人類追求自由與幸福生活的實際需要，馬克思以實踐的理論為出發(fā)點，通過論述人類具體的實踐活動，闡明了人類社會歷史的規(guī)律，同時，闡明了人類對實現(xiàn)自由與追求幸福的主要途徑，即“人類本真性的實現(xiàn)途徑”。

首先，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。人類的實踐與勞動活動一定是能滿足和維持人們生存的最基礎(chǔ)的物質(zhì)資料的，人類要創(chuàng)造歷史就一定要先活下去，人類創(chuàng)造歷史的前提是能夠生存和生活。因此，人類在進行生產(chǎn)和改造之前就是為了能夠生存下去，為了生存就需要衣食住行等簡單物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)能夠維持基礎(chǔ)的物質(zhì)生活、滿足人類自身需要的資料即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，是人類想要實現(xiàn)自由、追求幸福生活的首要條件。[1]

其次，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)。人類通過實踐活動和勞動滿足了自身能夠生存下去的物質(zhì)基礎(chǔ)，但隨著實踐活動拓展和勞動技術(shù)的發(fā)展，人們不再滿足于簡單的物質(zhì)基礎(chǔ)從而產(chǎn)生了新的需求，而實現(xiàn)這種新的需求的，就促生了新的勞動生產(chǎn)活動——物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，人類的發(fā)展得到了物質(zhì)的保證，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)是人類實現(xiàn)自由、追求幸福的實在性條件。

再次，人類自身的生產(chǎn)。人類創(chuàng)造歷史，在創(chuàng)造歷史的同時，作為歷史的主人也要實現(xiàn)生命的延續(xù)，“現(xiàn)實的人”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)——繁殖，人類通過相互的交往與結(jié)合組成各自的家庭，使人類自身不斷繁衍子嗣，這也是人類實現(xiàn)自由、追求獲得幸福的重要條件。

最后，社會關(guān)系的生產(chǎn)。人類滿足了生存的需要，滿足了新需求的生產(chǎn)，完成了自身的繁衍之后，自然的形成了相互交往的社會關(guān)系，人類實現(xiàn)自由、追求幸福的根本就在于社會關(guān)系的形成，人類在社會關(guān)系之中，在這種“共同體”當(dāng)中相互交往、相互交流，每個單獨的人所追尋的幸福和自由都與他人的自由與幸福之間存在密切的聯(lián)系。

人類在遵循各種途徑和規(guī)律追求幸福、實現(xiàn)自由的同時，就是在實現(xiàn)人的“本真性”，實現(xiàn)人的“本真性”，就是實現(xiàn)人類的本質(zhì)，要想能夠?qū)崿F(xiàn)人類的本質(zhì)，首先實現(xiàn)人類本質(zhì)回歸的前提一定是“現(xiàn)實的人”，那么什么是“現(xiàn)實的人”呢？“現(xiàn)實的人”就是真實存在的、富有鮮活生命力的人，是在一定的社會和一定的歷史中存在的人，是在一定的社會條件以及一定的社會關(guān)系下生活的人，是在滿足自身的物質(zhì)需要、精神需要以及社會需要的人，是能夠進行實踐活動、具有能動性的人。

只有當(dāng)人是“現(xiàn)實的人”之時，人類才能夠真正理解和把握歷史存在的前提，才能進一步認識其實踐活動的本質(zhì)，才能真正實現(xiàn)自由和幸福?！艾F(xiàn)實的人”在社會關(guān)系之中形成了人的“社會屬性”，因此，使人與自然之間、人與人之間、人與社會之間，實現(xiàn)了在根本利益上的內(nèi)在的統(tǒng)一，消除了壓迫，消除了對他人的統(tǒng)治與支配，在“人類命運共同體”之中，將自由充分發(fā)揮。

三、人類命運共同體對人類發(fā)展的追求

對于人的本質(zhì)的內(nèi)涵追求。社會發(fā)展過程中人類所追求的自由和幸福，回歸人的本真，成為真正的“現(xiàn)實的人”，不是唯利是圖，不是一味追求經(jīng)濟效益，不是執(zhí)著于功利主義，而是在于注重人類的整體性發(fā)展，在于共同構(gòu)建美好的生活。在十九大報告中，習(xí)近平總書記以人類歷史發(fā)展的視角，站在人類歷史發(fā)展的偉大進程高度之上，懷揣著兼濟天下的信念與情懷，提出要打造“人類命運共同體”這一偉大命題?！叭祟惷\共同體”體現(xiàn)了我國在新時期的這一背景下，對世界格局的發(fā)展趨勢、對世界經(jīng)濟的發(fā)展方向的認識和把握，更體現(xiàn)了我國對“人類命運共同體”的認識和理解絕不只是在外交層面上的推進，而是在于充分挖掘其蘊含的“促進人類共同生存與人類共同發(fā)展”的這一價值訴求。

對于人類綠色發(fā)展的和諧性的追求。人類在實踐中發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)人的“本真性”，要遵循生態(tài)環(huán)境的自然規(guī)律，每一個人的命運與所處的環(huán)境是息息相關(guān)的，要實現(xiàn)真正的自由和幸福就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，但要將生產(chǎn)力發(fā)展的焦點轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)實的人”的身上，不能忽視環(huán)境的影響。追求生產(chǎn)力與經(jīng)濟的發(fā)展要重視生態(tài)與人類的契合點，人類社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，不能以犧牲環(huán)境為代價，全球生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴峻，生態(tài)環(huán)境問題必須遵從人類共同利益的角度來認識，因此，構(gòu)建人類命運共同體的重點就在于堅持綠色發(fā)展，堅持以“保障全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的可持續(xù)性”為根本，真正做到將生產(chǎn)力的發(fā)展轉(zhuǎn)移到人的身上，以人為主要出發(fā)點，不盲目發(fā)展。生態(tài)綠色的家園是我們共同的家園，人類要在“共同體”之中一起守護，當(dāng)生態(tài)的優(yōu)勢真正變成經(jīng)濟優(yōu)勢，就會由此形成和諧的關(guān)系，這是我們共同的責(zé)任，更是一種高尚的境界。

對于人類文明發(fā)展的自覺性追求。文明建設(shè)與人類生存的自然環(huán)境建設(shè)應(yīng)是步調(diào)一致、緊密相連的，文明與生態(tài)的建設(shè)要相互促進、共同發(fā)展，因此，我們要文明自覺地將建設(shè)生態(tài)的思想目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自覺實踐的行動力，使自覺的文明行動成為一種推動力，以文明興衰的程度去衡量生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，體現(xiàn)了我國在建設(shè)“人類共同的家園”的問題上保持了高度的文明自覺，更體現(xiàn)了人類在共建生命之網(wǎng)之時，要達到高度文明自覺的價值底蘊。在建設(shè)“人類美好生活的生命共同體”基礎(chǔ)之上，堅持高度的文明的自覺，才能實現(xiàn)“人類命運共同體”的建設(shè)。中華民族的傳統(tǒng)文化強調(diào)“合”，“合”文化包含了和平、和諧、合眾以及合作等含義，深刻地體現(xiàn)了“共同體”的價值所在。習(xí)近平總書記在各重大會議中曾經(jīng)多次強調(diào)，維護世界和平穩(wěn)定的發(fā)展、推動人類文明共同進步的重要動力，就在于文明之間的相互交流與借鑒，文明因為有了交流而變得豐富多彩。[2]“和諧”終將會取代“沖突”，成為全世界人心中的共同訴求，終將會打破霸權(quán)，令世界繽紛繁榮，中國正在全世界的范圍內(nèi)傳播和推廣“人類命運共同體”的意識理念。

對于人類幸福自由必然性的追求。馬克思關(guān)于“人類社會發(fā)展歷史規(guī)律”的觀點，人類終將會在歷史發(fā)展的長河中擺脫自身、社會以及自然界等的束縛。但在資本主義社會中，“人的異化、人的生產(chǎn)和勞動異化、人的幸福異化”使人痛苦，無法追求自由，也無法獲得幸福，根本原因就在于其私有制，因此，實現(xiàn)人的自由和幸福，就要消除異化，消滅資本主義。人類追取幸福的前提必須是作為“現(xiàn)實的人”，要回歸人的天性本質(zhì)，因此，實現(xiàn)人的自由，要實現(xiàn)人的幸福，回歸人的天性本質(zhì)，就必須消滅資本主義、消滅私有制，只有無產(chǎn)階級才能最終實現(xiàn)“人的自由全面的發(fā)展”，只有無產(chǎn)階級才能讓人類真正享受到幸福。人類的幸福感只有在共同體中才能真正得到實現(xiàn)，以“公有制為基礎(chǔ)的社會主義過渡到共產(chǎn)主義社會制度”為奮斗目標(biāo)，打造能夠真正實現(xiàn)人類理想的幸福社會。

打造“人類命運共同體”，展現(xiàn)了我國對世界發(fā)展趨勢的把握，展現(xiàn)了我國對人類前途命運的思考，展現(xiàn)了我國在新的時期、新的時代背景下堅定的自信與能力，不斷積極、主動地參與和世界的對話，努力推動著人類社會的進步，努力推動著社會主義的繁榮和發(fā)展，更努力推動著共產(chǎn)主義的偉大實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

責(zé)任編輯：于蕾