樊藝勇

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，河南 鄭州 450004

1 引言

武術(shù)與舞蹈是兩種不同的文化載體，它們都有著不同的動(dòng)作表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)的觀念和理解中是截然不同的演出風(fēng)格。說起中國武術(shù)多數(shù)大學(xué)生們都普遍認(rèn)為是格斗性和技擊性的對(duì)抗項(xiàng)目，而談起舞蹈又認(rèn)為是婀娜飄逸和柔美優(yōu)雅的演練?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路的編排則逐漸偏向以柔美飄逸觀賞性為主的演練風(fēng)格，這也讓很多業(yè)內(nèi)人士大為批判，認(rèn)為當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展與武術(shù)的理念背道而馳。首先要明確一下武術(shù)的分類為兩種：一種是以實(shí)戰(zhàn)性為主的武術(shù)，這類武術(shù)主要以格斗技擊為主，以身體的對(duì)抗性為表現(xiàn)形式。第二種是以競(jìng)技性為主的武術(shù)，這類武術(shù)則多是以套路為表現(xiàn)形式，以靈活瀟灑，輕靈飄逸為特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。本文所講的“武舞”結(jié)合的中的‘武’則主要是以第二種競(jìng)技性武術(shù)為主；而舞蹈則多是以民族舞蹈、戲曲舞蹈和街舞等為主。21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、世界文化大融合、我們傳統(tǒng)的思想觀念需要改變、大力發(fā)展多元化的競(jìng)技武術(shù)內(nèi)容，符合國家一帶一路背景下多元文化并存的理念、更符合教育部武術(shù)走進(jìn)高校課堂的指示精神。

2 “武舞”結(jié)合理念的發(fā)展歷程

2.1 兩者同源的歷史依據(jù)

舞蹈可謂是我國所有藝術(shù)中的瑰寶，它有著悠久的歷史和文化積淀。而舞蹈最初則是由技擊武術(shù)發(fā)展而來的被稱為武舞。在許多古書中“舞”和“武”字是互為通用的，例如《禮記》中的所記載的“象武”，而《詩經(jīng)》中則寫作“象舞”，說明在古時(shí)候，“武”和“舞”二字所表達(dá)的是同一個(gè)意思，這也從另一方面進(jìn)一步佐證了“武舞”同源的說法。文中的“象舞（武）顧名思義，就是通過模仿大象的威猛雄壯而改編成舞蹈，以用來歌頌文王的文治武略。[1]類似“武舞”互為通用的史料記載已多不勝數(shù)，如《春秋》《谷梁傳》《史記》等都有類似記載，在此不再一一列舉。在西周時(shí)期，武舞多是用來展示自己軍事實(shí)力的一種方式。其獨(dú)特的表現(xiàn)形式讓軍隊(duì)在演練過程中更顯得具有威懾力。《中國武術(shù)史》中曾有這樣一段記載，說是黃帝攻打苗族的時(shí)候曾經(jīng)多次打敗苗族，苗族始終不肯投降，繼續(xù)反抗。黃帝后來想出一個(gè)方法，把戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的動(dòng)作編成舞蹈，讓軍隊(duì)在苗族人前進(jìn)行表演。而表演過程中所展現(xiàn)出的威猛、兇狠、殘暴和張牙舞爪的形象則深深的震撼了苗族人，至此苗族人深深拜服從而歸順。這樣一個(gè)故事說明早期“武”和“舞”是不分家的。黃帝用來震懾苗族的舞蹈，里面的動(dòng)作成分更多是來自戰(zhàn)場(chǎng)上的技擊武術(shù)。所以“武舞”在早期二者是一體的。在唐代以前，武舞之間的界限劃分并不明朗，出現(xiàn)最多的劍舞，盾牌舞，大刀舞，里邊的攻防技擊性依然很強(qiáng)，包括很多實(shí)戰(zhàn)性動(dòng)作。而到了唐代以后，武舞才開始逐漸走向兩條表現(xiàn)形式截然不同的道路。武術(shù)和舞蹈經(jīng)過人們有意識(shí)的劃分和發(fā)展，其表現(xiàn)風(fēng)格和自身功能也逐漸出現(xiàn)了不同的演化。武術(shù)則側(cè)重實(shí)戰(zhàn)、防身、健身等功能。而舞蹈則逐漸走向表演、娛樂的方向。雖然二者的表現(xiàn)形式已經(jīng)有所不同，但并不代表二者從此以后不再有任何的內(nèi)在聯(lián)系。其實(shí)無論武術(shù)和舞蹈的表現(xiàn)形式有多大出入，其對(duì)基本功的要求都是一樣的。腿功、腰功、柔韌性、力量、協(xié)調(diào)性等都是二者對(duì)練習(xí)者基本功的基本要求。所以一個(gè)好的舞蹈者，一定也具備習(xí)武的標(biāo)準(zhǔn)。而同樣一個(gè)好的習(xí)武者，對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)相對(duì)來說也會(huì)更容易。事實(shí)上很多民間的武林高手都出身在戲劇中，中國有句俗話說：“好拳手打不過賴戲子?！笔聦?shí)上舞蹈對(duì)基本功的要求更為苛刻。武術(shù)和舞蹈二者之間的關(guān)系由此可見一斑。武術(shù)的傳承和演變同樣也承載了很多消失在歷史中的民間舞蹈。[2]史學(xué)家認(rèn)為“自宋以后消失了的中國古典舞，某些動(dòng)作審美的積淀在武術(shù)中得到了保存”。中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員王克芬曾說過：舞蹈和武術(shù)是密不可分的兩種藝術(shù)。西周時(shí)期表現(xiàn)武王伐紂的《大武》和傳說中的《陽康氏之樂》的舞蹈中都含有很濃烈的武術(shù)成分。我國舞蹈藝術(shù)的開拓者吳曉邦先生在一次“武術(shù)與文學(xué)藝術(shù)研討會(huì)”上就十分激動(dòng)地說:“搞舞蹈不學(xué)中國武術(shù)，不研究中國武術(shù)是不行的武術(shù)在舞蹈中占極重要的位置，武舞同源共生，舞蹈的一半屬于武術(shù)，武術(shù)與舞蹈是密不可分的”。在查閱了眾多相關(guān)書籍之后，發(fā)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本確定武術(shù)套路的由來是源自“武舞”。武舞在早期的發(fā)展和表現(xiàn)形式為以后武術(shù)套路的形成打下了牢固的形體意識(shí)基礎(chǔ)。

2.1.1 武術(shù)套路與“武舞”之間的聯(lián)系

武舞的起源可以追溯到上古時(shí)期，武舞最早是用來祭祀、大宴和歌頌帝王的文治武功。而早期的舞蹈動(dòng)作尚沒有從武術(shù)分離出來，它的動(dòng)作多是從戰(zhàn)場(chǎng)上的攻防、涉獵、擊殺中總結(jié)歸納出的一些實(shí)戰(zhàn)性動(dòng)作。那時(shí)候的武舞多是威猛剛勁、用來提供娛樂和活躍氣氛，而真正距離武術(shù)套路的形成尚有一段距離。[3]武術(shù)套路是系統(tǒng)化的、它具有一定理論為基礎(chǔ)的實(shí)戰(zhàn)體系，古人通過在廝殺和生存中歸納出一些有效的實(shí)戰(zhàn)性動(dòng)作，通過一招一式的串聯(lián)從而達(dá)到記憶招式的效果，對(duì)招式的解讀和改進(jìn)來形成武術(shù)的套路。在武術(shù)套路的傳承和發(fā)展中道家思想對(duì)其影響最為深遠(yuǎn)。隨著傳統(tǒng)文化“道”的滲入，太極拳、八卦掌等著名拳種最能體現(xiàn)“道”的核心思想。演變的武術(shù)套路作為單一的技擊性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其逐漸開始弱化為走向“養(yǎng)生”之道。武術(shù)發(fā)展至今套路的種類已經(jīng)多不勝數(shù)、各行各家層出不窮、派別之多、門類之廣、讓人目不應(yīng)暇，但套路功架或多或少都有一些表演的功能，面對(duì)這些傳承千百年的武術(shù)套路，直接定性為“武舞”或尤為不妥，不可否認(rèn)的是，從武術(shù)套路的發(fā)展歷程中，武舞可以說是武術(shù)套路的雛形，而作為技擊動(dòng)作的載體“武舞”，由于其動(dòng)作的實(shí)用性和表現(xiàn)出的氣勢(shì)，則在最早時(shí)候被用來訓(xùn)練軍隊(duì)來鼓舞士氣增加軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，軍隊(duì)通過熟練的練習(xí)這些動(dòng)作來提高群體作戰(zhàn)能力。從這方面來看，早期的“武舞”也有著武術(shù)套路所發(fā)揮的作用和性質(zhì)，這應(yīng)該就是早期套路的形成。

2.1.2 劍舞——古代“武舞”的代表

歷史上關(guān)于劍舞的記載層出不窮，說起劍舞的描寫，最著名的應(yīng)該就是唐代詩人杜甫筆下的公孫大娘?！队^公孫大娘弟子舞劍器行》里，對(duì)劍舞曾作這樣一段描述：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方，觀者如山色沮喪，天地為之低昂，霍如奕射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光……”詩中雖然描寫的是公孫大娘的弟子，但從詩詞的描寫中可以想象出公孫大娘的武功之高。而弟子的劍法之高超美妙，不乏劍招千變?nèi)f化的特點(diǎn)，所以她的劍舞中的劍招應(yīng)該有很大的實(shí)戰(zhàn)性和不乏技擊攻防性，還包含一定的觀賞性。這里的舞劍，理解應(yīng)該就是一種以舞蹈為形式的武術(shù)套路。其從側(cè)面反映出劍舞除了觀賞性外，同時(shí)也具有很強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性的意義。劍素有“百兵之秀”，而劍舞則更是最具有感染力的一種舞蹈之一，劍舞中的身法步行，以及劍勢(shì)走向是所有兵器中最為輕巧優(yōu)雅的一種，所以劍舞的舞者多是女子，女子的身體形態(tài)可以將劍舞的特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。從另一方面說明，當(dāng)時(shí)的劍舞不僅具有高超的殺傷力，還有讓人心醉神怡的觀賞力。在《吳越春秋》中同樣記載了一位劍術(shù)高超的女子，名為越女，她不僅將劍術(shù)練到了出神入化的境界，更總結(jié)出了一套劍術(shù)理論體系。用“意、道、氣、神”來詮釋劍術(shù)的思想核心，在追求技擊的同時(shí)，也沒有放棄外在的形式美。從以上例中可看出，古時(shí)的劍舞并不是戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的套路，它是具有一定觀賞性的實(shí)戰(zhàn)性舞蹈，也就是我們一直所說的“武舞”。

劍舞的套路發(fā)展到近代已經(jīng)出現(xiàn)了兩種不同的風(fēng)格，一種是文劍，一種是武劍。文劍又稱為長穗劍，長穗劍最重要的演練目的就是觀賞性，長穗劍有它獨(dú)特的演練風(fēng)格。長穗劍練起來飄逸大方，瀟灑美觀，以劍穗不能纏手為演練的核心，以動(dòng)作的舒展大方為審美標(biāo)準(zhǔn)，此種劍法更趨向于舞蹈。另一種武劍也就是短穗劍。[4]此種劍法更偏向于實(shí)戰(zhàn)性，練習(xí)起來雖然迅捷無比，招式千變?nèi)f化，靈活異常，但仍不乏輕靈優(yōu)雅之美。劍舞的發(fā)展，既體現(xiàn)了劍這種兵器的輕妙靈活，又用舞蹈詮釋出了劍術(shù)的精髓和內(nèi)涵，劍舞在中國武術(shù)史上有著非常重要的地位。而“劍”這種特殊兵器的存在，上到天子諸侯，下到黎民百姓早以將它默認(rèn)為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的象征。它不僅在祭天祭祖中充當(dāng)著重要角色，在古代王權(quán)和兵權(quán)的象征中更是第一首選。而“劍舞”不僅傳承了劍內(nèi)在的文化，也展現(xiàn)出了劍外在作用。劍舞是“武舞”結(jié)合中最經(jīng)典的產(chǎn)物，它不僅展現(xiàn)出了中國武術(shù)的精髓，同時(shí)也傳承了中華五千年的歷史文化。

2.2 “武舞”兩者之間的共性

從武術(shù)套路和舞蹈的表現(xiàn)形式上看二者雖然一剛一柔，但從本質(zhì)上來說二者則具有很多共同的表現(xiàn)特點(diǎn)。[5]首先，在審美上二者都要求外在的“形體美”，武術(shù)講究身法的靈動(dòng)，輕巧，動(dòng)作的剛?cè)岵?jì)。講究“眼隨手動(dòng)，手隨心動(dòng)?！眲?dòng)作節(jié)奏分明，形神兼?zhèn)?，不?dòng)如山，動(dòng)如脫兔。這點(diǎn)跟舞蹈的表現(xiàn)形式不謀而合。舞蹈的外在表現(xiàn)也極其注重“身法”的靈動(dòng)，動(dòng)作的韻律節(jié)奏。武術(shù)則通過演練者的“精、氣、神”給人一種一往無前，勇不可當(dāng)?shù)臍鈩?shì)。舞蹈則通過表演者的神態(tài)和肢體有節(jié)奏感的擺動(dòng)給人勾勒出一幅舞者所展現(xiàn)的意境美。在表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)的意境時(shí)如清風(fēng)拂柳，在表現(xiàn)悲壯時(shí)如黃河決堤。武術(shù)和舞蹈所渲染的這種意境美都是演練者通過對(duì)動(dòng)作的理解和與肢體形態(tài)的高度配合所營造出來的。雖然二者對(duì)動(dòng)作的節(jié)奏和表現(xiàn)形式上有所出入，但其本質(zhì)都是為了讓觀賞者感受到演練者所傳達(dá)的動(dòng)作意義。在武術(shù)演練和舞蹈表演的過程中，人們通過大腦的思維營造著一種意境美，通過這種意境來表現(xiàn)動(dòng)作的魅力。意境美一方面來自表演者對(duì)動(dòng)作含義的理解與身體姿態(tài)的高度配合；另一方面來自身體運(yùn)動(dòng)的特殊形勢(shì)和節(jié)奏的處理以及藝術(shù)表現(xiàn)手法，給人以無限想象的美悅境界。正是武術(shù)與舞蹈之間的這許多共性，讓武術(shù)套路的發(fā)展有了另一片可以開拓的天地。同樣，武術(shù)也同樣為舞蹈的發(fā)展提供許多可借鑒的元素。尤其是中國的古典舞蹈中許多動(dòng)作的表現(xiàn)和設(shè)計(jì)都是來自武術(shù)中的身法和步行。正是古典舞成功的吸收了武術(shù)中的營養(yǎng)元素，因而更好地發(fā)揮了民族舞的特色，傳承了中國古典舞蹈的民族精神，為民族舞蹈的發(fā)展展現(xiàn)出了另一番風(fēng)采。

2.3 “武舞”結(jié)合的可行性

武術(shù)和舞蹈同為身體表現(xiàn)藝術(shù)，都融構(gòu)一個(gè)獨(dú)特的美的境界，訴諸于人們的審美意識(shí)中。法國藝術(shù)家羅丹在《論藝術(shù)》中說:自然中任何東西都比不上人體更有性格。人體，由于它的力或者由于它的美，可以喚起種種不同的意象。正是由于人體本身的美，再進(jìn)行藝術(shù)的加工，把武舞要傳達(dá)的藝術(shù)美充分表露在了觀眾的面前。

在審美要求上，形體美、意境美、難度美、節(jié)奏美、服飾美，同樣是二者所側(cè)重表現(xiàn)的。動(dòng)作上表現(xiàn)得舒展大方、節(jié)奏上的輕重緩急、華麗的服飾、創(chuàng)新的高難度，這些組合構(gòu)成一組完美的意境，給人以無限的遐想。

例如，第十三屆全運(yùn)會(huì)上拳劍槍冠軍闞文聰在動(dòng)作編排中加入了許多舞蹈元素，構(gòu)成了新穎的創(chuàng)新動(dòng)作，給人耳目一新眼見一亮，動(dòng)作的一招一式，無不飄逸灑脫，贏得滿堂喝彩。在2018年雅加達(dá)亞運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽中，中國老將孫培原的男子長拳、印尼選手郭麗娟的女子太極拳和中國選手郭夢(mèng)嬌的女子槍劍全能比賽中均取得優(yōu)異成績，他（她）的套路編排中也有很多新穎的舞蹈動(dòng)作和創(chuàng)新的高難動(dòng)作。從他（她）們?nèi)〉玫某煽儊砜?，與他們大膽的借鑒舞蹈動(dòng)作不無關(guān)系。[6]

2.4 國內(nèi)“武舞”結(jié)合的理念與發(fā)展的現(xiàn)狀

當(dāng)下的武術(shù)發(fā)展，真刀真槍的實(shí)戰(zhàn)性武術(shù)演練已經(jīng)滿足不了人們對(duì)于武術(shù)欣賞的需求，觀眾對(duì)武術(shù)套路的演練水平、觀賞性、娛樂性和欣賞性也逐漸的在提高。武術(shù)的實(shí)用價(jià)值在逐漸的褪色，而武術(shù)動(dòng)作所表現(xiàn)出來的內(nèi)在美感則越來越被人所接受。最具代表性的舞臺(tái)功夫劇《武頌》《風(fēng)中少林》《功夫傳奇》《熊貓》《精忠報(bào)國》風(fēng)靡全球的商演和2007-2018年春晚武術(shù)表演《行云流水》《盛世雄風(fēng)》《功夫世家》《對(duì)弈》《男兒當(dāng)自強(qiáng)》《少年中國》《劍心書韻》《江山如畫》《天地人和》《中國驕傲》《雙雄會(huì)》中精彩絕倫的武術(shù)表演，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的大型團(tuán)體武術(shù)表演，河南開封的舞臺(tái)劇《千回大宋》和清明上河園的實(shí)景演出《東京夢(mèng)華》及登封少林題材的實(shí)景演出《禪宗少林》等無不體現(xiàn)出武術(shù)與舞蹈完美結(jié)合的產(chǎn)物。武術(shù)通過舞臺(tái)和銀幕把武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值不斷呈現(xiàn)給觀眾，讓世界各地更多的人們從不同的角度認(rèn)識(shí)到“中華武術(shù)”的魅力所在。武術(shù)的舞臺(tái)化藝術(shù)展現(xiàn)力又讓更多的人所接受和認(rèn)可，我們要全面的看待武術(shù)的藝術(shù)性的發(fā)展，正確的解讀武術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵，武術(shù)也必將走向更廣闊的發(fā)展道路。

3 分析

3.1 武術(shù)界的爭議

創(chuàng)新加快了武術(shù)的發(fā)展腳步，但無論任何一項(xiàng)實(shí)物才破格創(chuàng)新的過程中都是艱辛困難，受人非議的。有人批判中國當(dāng)今的武術(shù)已經(jīng)不能算是武術(shù)，簡直就是體操。也有人認(rèn)為中國武術(shù)加入的一些舞蹈元素則表現(xiàn)的更具有觀賞性了，兩種觀點(diǎn)其實(shí)都是為了武術(shù)能長遠(yuǎn)的發(fā)展而考慮的。我以為，武術(shù)要想保持其獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，絕不能失去其技擊性和實(shí)用性。無技擊性的武術(shù)也就不再是武術(shù)了，所以在選擇摻入“舞”元素時(shí)一定要慎重選擇，哪些動(dòng)作可以編入“舞”的元素，哪些又不能變動(dòng)。也正如前文中所提到，武術(shù)加入舞蹈元素要“適度”“適時(shí)”，武舞結(jié)合并不是全盤“舞蹈化”，[7]而是在可供借鑒的基礎(chǔ)上，取得創(chuàng)新和發(fā)展，這樣方能突出武術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，既好看又實(shí)用。武術(shù)套路與舞蹈在形體和藝術(shù)的表現(xiàn)形式上畢竟有很多不同，兩者在本質(zhì)性上要區(qū)分開。

3.2 兩者結(jié)合存在的益處和弊端

武舞結(jié)合的這種理念在當(dāng)下已被國內(nèi)許多教練教師和運(yùn)動(dòng)員所發(fā)現(xiàn)和采納，在套路編排中會(huì)摻入很多以柔美為主的民族舞范兒”的動(dòng)作，或者是姿態(tài)奇異的“街舞范兒”的動(dòng)作。而加入這些動(dòng)作的主要問題是在于一是“適度”和“適時(shí)”；不僅加入的時(shí)機(jī)要對(duì)，給人以耳目一新的感覺，又要適當(dāng)?shù)陌盐蘸谩岸取眮硗怀鑫湫g(shù)獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，反之則會(huì)弄巧成拙給人不倫不類的感覺。二則是這種觀念仍受到傳動(dòng)思想理念的束縛，無益發(fā)展。只有通過教師在教學(xué)過程中反復(fù)不間斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，使其能體會(huì)、感受、感悟、而后能理解“武舞”結(jié)合對(duì)一整套演練動(dòng)作起到瀟灑美觀、飄逸灑脫、行運(yùn)流水、心醉神怡、畫龍點(diǎn)睛、展現(xiàn)出內(nèi)在意境美的作用，才能真正達(dá)到兩者結(jié)合的目的。

3.3 尚無形成系統(tǒng)性的理論體系

在現(xiàn)成的武舞結(jié)合的例子中，它們也大多數(shù)都是來自于個(gè)人的創(chuàng)新和見解。既沒有理論體系的指導(dǎo)、也沒有有效的文獻(xiàn)，完全是憑著個(gè)人的理解和感受來添加一些創(chuàng)新動(dòng)作。也確實(shí)有一部分大學(xué)生和運(yùn)動(dòng)員通過兩者結(jié)合創(chuàng)新取得了良好的成績，但也有部分學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)未能領(lǐng)悟把握好適度和尺度，也沒能領(lǐng)會(huì)和體會(huì)到其“武舞”的奧妙之處，在套路編排中摻入了過多柔美飄逸的舞蹈動(dòng)作，沒能達(dá)到預(yù)期的演繹效果和成績，需進(jìn)一步完善教學(xué)中的理論體系以與實(shí)踐相結(jié)合。

4 結(jié)語

兩者本是同源的，而“武舞”在早期的發(fā)展和表現(xiàn)形式中為以后武術(shù)套路的形成打下了牢固的形體意識(shí)，在許多古書中“舞”和“武”字是互為通用的，而氣勢(shì)磅礴大型舞臺(tái)功夫劇的商演和豐富多彩團(tuán)體武術(shù)的表演，這也從另一方面再次佐證了“武舞”能結(jié)合的說法。21世紀(jì)是科技創(chuàng)新引領(lǐng)的時(shí)代，也是動(dòng)作創(chuàng)新需要的時(shí)代，武術(shù)與舞蹈結(jié)合在編排上更需要?jiǎng)?chuàng)新（高、新、美、尖、難）。大學(xué)生通過課堂中的多元化理論學(xué)習(xí)和技術(shù)實(shí)踐、要敢于大膽嘗試兩者在編排動(dòng)作上的獨(dú)特和創(chuàng)新新穎性，只有敢于創(chuàng)新才能贏得市場(chǎng)、贏得課堂，創(chuàng)新未嘗不是一處風(fēng)采。而在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上既要突出競(jìng)技武術(shù)套路獨(dú)有的特點(diǎn)，又不失舞蹈的美觀和渲染的意境[8]，這其中的“度”一定要適當(dāng)?shù)陌盐?，真正做到?chuàng)新，引領(lǐng)潮流。

“武舞”結(jié)合是21世紀(jì)時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，武術(shù)單一的技擊性已經(jīng)滿足不了時(shí)代的需求，更滿足不了大學(xué)課堂中武術(shù)多元化的教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代勢(shì)將呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴、多元文化相融合的局面。武術(shù)與舞蹈兩者精彩的編排和結(jié)合是時(shí)代的發(fā)展需求，也是中國傳統(tǒng)文化中“分分合合”演變的歷史規(guī)律，更是國家“一帶一路”背景下傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化相互融合的精神。