茍衛(wèi)鋒

摘 要 在回顧我國“孝”思想的產(chǎn)生，發(fā)展與演變歷程時，我們發(fā)現(xiàn)孔子在《論語》中對孝思想的論述是極為豐富的，他重視從心靈深處內(nèi)化“孝”思想，這對我們研究我國傳統(tǒng)“孝”思想有重要的借鑒意義。現(xiàn)當代，我國“孝”思想有了新的表現(xiàn)形式，本文站在時代背景下對我國“孝”思想內(nèi)化缺失的表現(xiàn)及原因進行了分析與思考，同時以孔子內(nèi)化“孝”思想的觀點為思考維度，提出了孔子“孝”思想對當代人心靈內(nèi)化的啟示。

關(guān)鍵詞 孔子“孝”思想 內(nèi)化 啟示

中圖分類號：B823 文獻標識碼：A

1孔子的“孝”道思想

春秋戰(zhàn)國之際，“孝”的含義有了一個明顯的轉(zhuǎn)變，這就是由西周春秋的尊祖敬宗向個體孝順父母的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變與當時建立在血緣基礎上的宗法制社會的結(jié)構(gòu)是分不開的，在強調(diào)家庭本位思想，和“百家爭鳴”思想交鋒出現(xiàn)的社會背景中，使西周時期的“孝”思想受到了沖擊與挑戰(zhàn)?？鬃恿⒆阌谶@樣的社會背景，對“孝”思想進行了再思考，賦予其更深的含義，使“孝”思想富有時代生機?？鬃釉凇墩撜Z》中就是從很多方面談到了“孝”。

2孔子“孝”思想對當代人“孝”心靈內(nèi)化的啟示

2.1“父母之年，不可不知” ——子女及時孝行的啟示

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”?？鬃诱f：“父母的年紀不能不時時記在心里：一方面因其高壽而喜歡，另一方面又因其高壽而有所恐懼?！薄凹矣幸焕?，如有一寶”、“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”“別讓等待成為一種遺憾”這些話語經(jīng)常充斥在我們的耳畔，但我們既熟悉又陌生。熟悉的是我們都明白其中的寓意，陌生的是我們卻往往無法真正領會它們的真諦。無論是從相關(guān)調(diào)查的顯示來看，還是從我們自身事例來說，能夠做到了解父母親的年齡和生日的子女還是不多的。我們應該汗顏。這就啟示我們要在生活中及時照顧和關(guān)愛父母，在他們的有生之年，盡自己的努力孝順他們，不要有遺憾。

2.2“敬”、“色難” ——子女重視對父母精神贍養(yǎng)的啟示

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”？子游問孝道?？鬃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘便行了。至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若從存心嚴肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎樣去分別呢？”孔子在回答子游時，站在糾正習慣性思維的角度而回答。我們通常都會認為，孝敬父母，就是讓父母衣食無憂即可，而且很多時候都以此為榮。殊不知，在孔子看來，這與喂養(yǎng)牲畜是沒有區(qū)別的。當然，這樣的看法有一定的極端性，但是我們應該從中領會到其中真正的內(nèi)涵?？鬃邮墙璐藖硗怀鲎优畬Ω改傅那楦行枨蟮年P(guān)注與重視的，強調(diào)在侍奉父母時，除了將他們最基本的飲食問題處理好之外，應該多關(guān)注他們的情感世界，多與他們交流，溝通，了解他們的精神需求，而不是只注重在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母。

2.3“無違” ——對人的不正當欲望的克制的啟示

孟懿子問孝。子曰：“無違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違?！?樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵宪沧酉蚩鬃訂栃⒌??？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)?！辈痪?，樊遲替孔子趕車子，孔子便告訴他說：“孟孫向我問孝道，我答復說，不要違背禮節(jié)?！狈t道：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?！笨鬃釉谶@里是對以孟懿子為代表的一類人的規(guī)勸，有其特殊的時代背景，當時，孟懿子當權(quán)為政，而與孔子倡導的“禮”是及其相悖的。在孔子看來，作為子女，在孝順父母時，如果逾越了自己應有的社會地位和能力，哪怕是以錦衣玉食來侍奉父母，也是不孝的。如果一個人越位，憑借不正當手段獲得財富與地位，是會受到懲罰的，相應的父母親也將會因此而擔憂，甚至受到牽連。因此孔子才會說“無違”就是盡孝的表現(xiàn)。子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”

2.4“諫”——對正確處理子女與父母關(guān)系的啟示

子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱f：“侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)的勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨?！薄４送?，還存在父母與子女的代溝問題，使得交流與溝通存在阻礙，尤其是在子女青少年成長時期，存在特有的叛逆心理，而家庭中父母又缺乏耐心和方法教導。這都不利于青少年的身心健康發(fā)展。研究孝文化的內(nèi)蘊及其與現(xiàn)代德育的關(guān)系是更好地傳承孝道、促進青少年道德教育發(fā)展的重要課題，也是構(gòu)建和諧社會的必要保證。在這時，家庭，學校和社會需要同時發(fā)生積極地作用加以正確的引導，才有可能促進其健康人格的形成。

2.5“不遠游，游必有方”“不改其志” ——對子女解決孝心與孝行之間存在的矛盾的啟示

子曰：“父母在不遠游，游必有方?！笨鬃拥倪@種思想產(chǎn)生了很大質(zhì)疑，但又提供了廣闊的思考空間。從今天的視角來看待孔子的這一“孝”思想，是有極大啟發(fā)的。隨著信息社會與網(wǎng)絡時代的不斷發(fā)展與變化，人們的生活范圍在空間上呈現(xiàn)出新的特點，無論是為人父母，還是為人子女，其思想意識都發(fā)生了較大的變化?！案改冈诓贿h游”的思想似乎也已慢慢淡出人們的視野，當我們把“方”理解為“方向”時，可以再進一步理解為一個人生活的方向，這與“三年無改于父之道”中的“道”有著密切的聯(lián)系。指的是生活中，如果我們是為了實現(xiàn)人生的理想和價值而離開父母，甚至是漂洋過海遠走他鄉(xiāng)，不能在父母身邊盡孝，在孔子看來，未必有指責之意。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。在這里，孔子首先評價論述了孝心的一個標準-子女對父親積極思想的秉承與踐行。只有從內(nèi)心深處時刻謹記父母的教誨，才能在父母的有生之年樹立并追求自己的遠大理想，進而用實際行動實現(xiàn)理想，做一個有志向的人。透過這一標準，我們還可以看到孔子對傳承的重視程度。當我們在翻閱人類歷史長卷時，驚嘆于人類智慧之時，也要為世界古文明傳統(tǒng)的流逝而哀嘆和反思。然而，唯獨中華文明卻在歷代華夏子孫的傳承中延續(xù)至今，經(jīng)歷了五千多年風風雨雨，依然屹立于世界民族之林。

參考文獻

[1] 馬曉磊.孝文化的內(nèi)蘊及其現(xiàn)代德育價值[D].哈爾濱：黑龍江大學，2012.