薩初如拉

摘 要 在認知的過程中，我們都在追尋和探索著自然和社會，尋找和揭示著自然與社會中存在的規(guī)律，在我們對其改造的活動當(dāng)中，依照我們自身的思想意愿來對自然和社會進行改造，對有益處的客觀規(guī)律我們加以尊重并實踐，在此過程中我們使自身的價值得到了體現(xiàn)，實現(xiàn)了人類社會的進步與發(fā)展。而隨著現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，對真理與價值的關(guān)系及其標(biāo)準(zhǔn)問題進行探討和分析，可以說對我國和諧和會的構(gòu)建以及可持續(xù)發(fā)展的落實有著重要意義。

關(guān)鍵詞 真理 價值 關(guān)系 標(biāo)準(zhǔn)問題

中圖分類號：B018 文獻標(biāo)識碼：A

在人類參加社會活動的過程中有著不同的階段與環(huán)節(jié)，這個過程也就我們追求真理和創(chuàng)造價值的過程，在我們不斷思考和思維活動下與實踐相結(jié)合落實的產(chǎn)物。追求真理是我們認知活動的范疇，也是人們通過相應(yīng)的實踐手段和方法在認知自然和社會中，正確的認知和把握自然事物和社會事物本質(zhì)與其自身關(guān)系的變化規(guī)律，是人們在進行社會活動中客觀決定主管的活動環(huán)節(jié)，從正確客觀的認知事物，到其價值認知和選擇意識的構(gòu)成，都體現(xiàn)了真理與價值關(guān)系和其標(biāo)準(zhǔn)問題之間的關(guān)系。本文就針對真理與價值關(guān)系及其標(biāo)準(zhǔn)問題進行了分析和探討。

1價值觀及其價值實踐的根據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)

認識與知曉環(huán)境中的客觀事物，并確定了客觀事物的本質(zhì)及其變化規(guī)律與人類社會生活的相互關(guān)系，進而按照有利于人類社會生活的客觀規(guī)律，選擇潛在的有利于人類社會生活的自然事物作為滿足物質(zhì)生活需要的改造對象，同時選擇不利于人類社會全面發(fā)展的社會實踐方式或活動，及其不利于一切人都能夠全面發(fā)展的社會利益的流動關(guān)系作為改造的對象，從而滿足人的精神生活的需要。這就是改造自然與改造社會的匹配和統(tǒng)一，也是社會實現(xiàn)全面發(fā)展的必然趨勢和客觀要求。然而，要實現(xiàn)實際地改造，不是從認識活動的結(jié)果就能夠直接進入改造活動的領(lǐng)域，而是要在認識成果的基礎(chǔ)上以真理性的認識為指導(dǎo)和規(guī)范，現(xiàn)實地建構(gòu)操作的改造性實踐觀念，也就是在實際完成改造對象的活動之前，就已觀念地完成對客觀事物的改造。這不僅足認識活動的最終日的，也是實現(xiàn)社會文明進步和發(fā)展的唯一路徑。因為認識活動及其結(jié)果并不會使客觀事物成為滿足人類生活需要的人工產(chǎn)品，只有實際地改造對象，并使其按照人的生活（審美和使用）的需要發(fā)生變化成為人工產(chǎn)品，才能夠滿足人的生活需要和呈現(xiàn)出社會進步發(fā)展的狀態(tài)。

當(dāng)然，要真正的實現(xiàn)對自然事物實踐方式或者是活動的合理化，就必須要尊重生態(tài)規(guī)律，還要構(gòu)建科學(xué)性的可操作的實踐觀念和思想，同時還應(yīng)將人們在改造事物中所形成的相應(yīng)的平衡關(guān)系作為考慮因素，因為這不但關(guān)乎到改造自然事物的實踐，也關(guān)乎到人們物質(zhì)生活的落實與開展。因此，保證社會利益流動的合理性，才能夠保證人們物質(zhì)生活的公平與公正?，F(xiàn)實社會生活中許多個人或群體塒環(huán)境的行為及其結(jié)果之所以不合理，并常常引發(fā)大小不等的社會矛盾，恰恰就是由于這種非平衡的利襦流動關(guān)系的非科學(xué)性所導(dǎo)致的。因此，只有把社會個體和群體的可操作改造自然事物的實踐觀念，建構(gòu)在科學(xué)合理的社會利益的流動關(guān)系上，已經(jīng)建構(gòu)起來的改造自然事物的實踐觀念的科學(xué)性與合理性，才能夠在實際的改造自然事物的實踐過程及其結(jié)果中體現(xiàn)出來。

2真理與價值及其標(biāo)準(zhǔn)的辯證關(guān)系

在當(dāng)前現(xiàn)代化的社會時代中，認識自然與社會的活動作為人類社會存在和進步發(fā)展必要前提的霞要意義已經(jīng)日益地凸顯出來，社會中的任意個體或群體都不能在對自然和社會毫不知情的情況下來獲取得生存依據(jù)，現(xiàn)代化社會是以科學(xué)技術(shù)為第一生產(chǎn)力，與知識和信息同樣具有著重要性。這不僅只是局限在現(xiàn)代社會中，反而在以往社會歷史中都有所彰顯和貫穿。正是有了感性直觀加經(jīng)驗認識與改造活動的直接統(tǒng)一，向著科學(xué)考察和實驗以及社會調(diào)查的實踐與科學(xué)認識自然和社會的辯證統(tǒng)一，冉到與建構(gòu)科學(xué)可操作實踐觀念與改造性實踐的統(tǒng)一的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也才有了不同歷史時代人類存在形式與生存方式的重大的區(qū)別。

要達到對自然事物和社會事物的真理性認識，需要經(jīng)歷不同的階段和過程。首先是在已有經(jīng)驗和理論知識的主觀條件下借助于認識性（科學(xué)考察和實驗以及社會調(diào)查）實踐，對感覺所呈現(xiàn)的自然事物和社會事物進行真假意義上的事實性認識。每一個人對于客觀事物認識的層次和深度都有所不同，造成這種現(xiàn)象的主要原因并非是人本身的因素，更多的是由于每個人所接受過的社會化教育的程度的不同，以及每個人的生活環(huán)境和生活閱歷的不同。這種對于客觀事物認識層次和深度的差異化決定著他們認知能力的高低，也是人與人之間存在矛盾性認識和共識性認識的基礎(chǔ)原因。隨之而來的就是我們需要將所謂的真假意義上的事性認識與現(xiàn)實和未來的社會生活進行聯(lián)系，然后對事物的利弊識別出來，最終得出的就是對客觀事物的價值性認識。若是認知結(jié)果不同就會造成價值性認知出現(xiàn)不同程度的差異，也就會使價值選擇受到影響。但是，橫向上人們在認識能力和水平上的差異并不影響個人自身縱向在認識過程三個階段的真假認識、價值認識和價值選擇之間非矛盾對它的內(nèi)在統(tǒng)一性，也就是說三者之間在認識上是相互匹配的。如果存在矛盾對立的話，那就不可能有后續(xù)的行動計劃的設(shè)計和實施的行為發(fā)生。因此，經(jīng)歷了這樣三個階段的認識過程和結(jié)果，才具有了接近和形成真理性認識的現(xiàn)實可能性。所以，只有在符合真理性認識的要求所建構(gòu)起來的改造性實踐觀念或價值觀念，和在這一觀念支配下的改造性實踐活動及其結(jié)果，才能股創(chuàng)造出更大的效益和社會利益，也就是在根本意義上來說，是認知活動決定了價值活動，而這兩者相互作用之間存在的關(guān)系就是因果辯證關(guān)系。

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