周文怡

摘要：奧尼爾在《送冰的人來了》中，依托霍普酒館，描繪了一群無家可歸的酒徒，他們背景身份各異，聚集在廉價(jià)的小酒館中互訴衷腸，共同期盼希基加入，在霍普老板的生日宴中盡情狂歡。他們?cè)诰凭穆樽硐?，排解現(xiàn)實(shí)世界的絕望和苦楚，將美好生活的愿景寄托于“明日”，呼應(yīng)了尼采所述的酒神精神，在酒神世界中縱情狂歡，忘卻自己。本文試圖分析角色的白日夢(mèng)境，以及文本中酒神精神的具體體現(xiàn)，進(jìn)一步對(duì)比奧尼爾對(duì)尼采哲學(xué)的繼承及差異。

關(guān)鍵詞：送冰的人來了；白日夢(mèng)；尼采；酒神精神

一、背景介紹

美國(guó)戲劇之父奧尼爾（1888-1953）被譽(yù)為“美國(guó)戲劇之父”，在其一生中，共創(chuàng)作劇作近50部，四次將普利策獎(jiǎng)收入囊中，最終，于1936年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！端捅娜藖砹恕罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《送》）大約寫于1939年7月至11月間，屬于較后期的作品，也是其最重要的悲劇之一?！端汀穭≈胁]有跌宕起伏的情節(jié)，僅依托一個(gè)小酒館中的人物對(duì)話，勾勒出社會(huì)不同階層人事的百態(tài)經(jīng)歷，并以其深刻的寓意吸引了諸多學(xué)者進(jìn)行各個(gè)視角的解讀與分析。

奧尼爾的創(chuàng)作深受德國(guó)悲劇哲學(xué)家尼采的影響，執(zhí)著于探索生命的意義，解析人生的價(jià)值，特別側(cè)重體現(xiàn)當(dāng)代生活中人們掙扎著為謀求安身立命之道所遭受的苦難和折磨。在他的作品中，時(shí)常提醒讀者“幻想是必需的止痛劑”?！叭藗冃枰环N幻想為面對(duì)現(xiàn)世生活的混亂提供勇氣，減輕摧毀靈魂的現(xiàn)實(shí)所造成的毫無掩飾的絕望（弗洛伊德，1993）?！边@一思想在《送》劇中尤為明顯。這種對(duì)白日夢(mèng)的肯定，甚至歌頌，恰好可以視作是尼采酒神在當(dāng)代社會(huì)的新解讀。

酒神概念最早由尼采在19世紀(jì)70年代初發(fā)表的處女作《悲劇的誕生》中提出。酒神即狄奧尼索斯，是水果、蔬菜之神，他的祭祀儀式很特別，人們聚在一起，且歌且舞，進(jìn)入情緒亢奮的顛狂之時(shí)，不顧平日的禁忌約束，放縱性欲，在忘我狀態(tài)中追求精神超越的快樂。尼采對(duì)酒神和酒神慶節(jié)作了獨(dú)特的理解，形成了酒神精神。概念提出之時(shí)，更偏重其藝術(shù)概念，“尼采認(rèn)為，日神阿波羅和酒神是兩種不同的藝術(shù)沖動(dòng)或藝術(shù)力量。日神代表著美的外觀，是造形藝術(shù)之神。酒神代表著豐盈的內(nèi)在生命力，是非造型的音樂藝術(shù)之神。兩種藝術(shù)力量是彼此對(duì)立斗爭(zhēng)的，同時(shí)又互相制約，協(xié)調(diào)一致?！保ㄍ鯐x生，2000）進(jìn)一步來說，這種精神力量的影響已經(jīng)超越了藝術(shù)靈感，拓展到更廣闊的維度中。在酒神狀態(tài)中，人與人之間、人與自然之間的矛盾被調(diào)和，達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)、融洽、統(tǒng)一，個(gè)體仿佛獲得了完全的自由，與世間萬物合為一體，從而能夠體驗(yàn)到極大的歡愉和滿足。

二、白日夢(mèng)境分析

《送》劇中，霍普旅館僅憑著5分錢一杯的劣等威士忌，就被一群窘迫的小人物視為生活避難所。除希基和羅基（酒店侍者）外，幾乎每個(gè)角色都在酒精的迷醉中，拋卻一切煩惱憂思，享受酒館的愜意時(shí)光。在作家筆下，由酒精的舒緩而衍生出的“白日夢(mèng)”是他們脫離庸碌卑微人生的安慰劑，但是，作者巧妙地將戲劇角色幻化為現(xiàn)實(shí)世界的替身，同是借酒消遣“白日夢(mèng)”的座上客，分別代表了不同的“夢(mèng)想”類型。

首先是以皮特·韋喬恩和塞西爾·劉易斯為代表的英雄舊夢(mèng)。皮特·韋喬恩曾是將軍，塞西爾·劉易斯也在英國(guó)部隊(duì)里當(dāng)過軍官，兩人曾分屬不同的陣營(yíng)。在第一幕的對(duì)話中，斷斷續(xù)續(xù)地提及當(dāng)年在布爾戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇經(jīng)歷，現(xiàn)在二人成為好友，堅(jiān)信彼此都能馬上返回到原籍地。他們回憶著一生中唯一值得驕傲的經(jīng)歷，慰藉當(dāng)下潦倒無為的生活，對(duì)未來沒有規(guī)劃、沒有憧憬，仿佛“回家”就是“英雄”崢嶸一生的最好歸宿。

第二類，也是最普遍的一類，以酒館老板霍普為代表，希望回歸正途，再續(xù)事業(yè)的夢(mèng)想。他們?cè)谶^去的生活中曾有正當(dāng)職業(yè)，甚至是頗為體面的職務(wù)，但因?yàn)椴煌脑虮黄韧螂x開，于是整日沉溺在毫無作為的散漫生活中，以酒精麻痹行為，期待著明日的到來，東山再起，重返現(xiàn)世?；羝障Ｍ叱銎拮与x世的陰影，繼續(xù)政治事業(yè)；喬·莫特希望再搭上警察的關(guān)系，讓賭場(chǎng)重新開業(yè)；莫舍希望找到馬戲團(tuán)老板，回去繼續(xù)工作；警官麥格洛希望自己的案子重審，恢復(fù)警察局的差使；哈佛畢業(yè)的威利也對(duì)幫助麥格洛舊案重審信心滿滿，希望借此就能一舉成名，告別落魄的生活。看似美好的未來只是一步之遙，“明日”轉(zhuǎn)機(jī)一到，便可完全改變現(xiàn)狀頹廢成輪的狀態(tài)，回歸正常工作，甚至還可以開創(chuàng)出大好的前程。

此外，劇中僅有的女性角色從另一方面反映了女性的愛情幻想。三位“姑娘”，一面享受著微薄的收入和酒精的歡樂，一面憧憬著結(jié)束“馬路小姐”的生活，擁抱美滿的婚姻生活。

最后，羅基和?；鳛閮晌徊徽淳频睦?，承擔(dān)了劇中更多的反思性任務(wù)。羅基雖然生活在酒吧，卻沾沾自喜對(duì)兩位“女孩”的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為自己的生意有模有樣，其他人都只是沉迷酒精，渾渾度日。相比之下，?；鳛椤端汀穭〉暮诵娜宋?，似乎已經(jīng)完成了“墮落-受罰-懺悔-覺醒”的過程，返回酒館后，?；痛蠹曳窒砹俗约旱木融H故事，希望指引其他人脫離麻木庸碌的生活，正視現(xiàn)實(shí)，并且以自己的戒酒更說明了其已“清醒”地認(rèn)識(shí)到對(duì)未來工作、生活的規(guī)劃，而非無所作為的白日幻想。而希基的結(jié)局卻極有諷刺性，理智的頭腦隱藏了其瘋狂的殺妻行為，“破夢(mèng)者”自身是陷入夢(mèng)境最深的角色，寓意著破夢(mèng)則是選擇了死亡，也符合奧尼爾所強(qiáng)調(diào)的：“人不能沒有白日夢(mèng)，否則生命便不能延續(xù)。”以夢(mèng)境所帶來的滿足無法排解現(xiàn)實(shí)無奈的恐慌和憂慮。

三、文本中酒神精神的體現(xiàn)

尼采所描繪的酒神精神是一種處于亢情緒奮的特殊情景。在這種狀態(tài)下，人突破了個(gè)體化原則，達(dá)到了與世界生命總體的和諧。理性因素逐漸隱退，感性的欲望、沖動(dòng)被徹底解放，重新喚醒內(nèi)在本能的生命力。在這個(gè)過程中，個(gè)體自然能夠獲得無限的歡愉和安樂。

在《送》劇中，眾多人物在酒精的麻醉下，將美好的生活幻想寄托于“明日”，由此，在很大程度上化解了對(duì)過去的遺憾，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，以及對(duì)未來的憂慮，沖破了社會(huì)的桎梏和枷鎖，盡情享受此刻的幸福和慰藉，與尼采所描繪的酒神精神不謀而合。

另一方面，尼采在對(duì)酒神精神的闡釋中，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的平等地位的追求，破除社會(huì)階層的約束，印證了霍普酒館中形形色色人物對(duì)話關(guān)系成立的基礎(chǔ)。在酒精的調(diào)和下，光輝的，亦或有污點(diǎn)的過去都被抹除，將軍上尉、哈佛法學(xué)院的高材生、政治運(yùn)動(dòng)者、警察、銷售、馬戲團(tuán)售票員、妓女都可以平等地享受酒館的樂趣，不僅是酒館為他們提交流場(chǎng)所，更重要的是，各個(gè)人物從內(nèi)心認(rèn)可了這種平等的對(duì)話關(guān)系。

與現(xiàn)實(shí)世界的混亂和無奈相比，酒館“其樂融融”的局面無疑營(yíng)造了美好的夢(mèng)想宮殿，在這里，每個(gè)角色都釋放出本真的性情，訴說過去的故事，表達(dá)對(duì)未來的設(shè)想，彼此安慰，彼此支持。僅有的，小小的憂慮便只是5分錢的賬單了，然而，這唯一的顧慮隨著?；牡絹碓俅伪黄瞥?，希基不僅為大家買單，還為老板的生日宴準(zhǔn)備鮮花、香檳，開懷暢飲，將狂歡推至了巔峰，猶如希臘人用酒神精神構(gòu)筑起來的夢(mèng)幻世界，在奧尼爾的筆下，甚至還更多了幾分溫情和安逸。

四、白日夢(mèng)精神與酒神精神的對(duì)比

正如前文所述，奧尼爾在霍普酒館中所營(yíng)造的白日夢(mèng)氛圍與尼采的酒神世界有諸多相似之處，主要體現(xiàn)在以酒精為媒介，構(gòu)筑起自由、平等、歡樂的世界。奧尼爾本人也十分推崇尼采的哲學(xué)，“在《送》劇中，奧尼爾粉碎了一切傳統(tǒng)和現(xiàn)存的道德準(zhǔn)則，使他劇作中的人物擺脫了現(xiàn)代文明社會(huì)的道德倫理法規(guī)的束縛，成為天然的、快樂的、無拘無束地生活著的野性生命的象征（卡爾，2005）?！痹凇秺W尼爾集》中，他提到：

人一定要有幻想來支持他，不管白日夢(mèng)這謊言多么無足輕重或愚蠢，它給了生活以意義。當(dāng)人們面臨痛苦和恐怖時(shí)，出了到日神的夢(mèng)幻世界去尋找力量，也可以到酒神的狂醉世界里去，達(dá)到一種完全忘卻自我的境界。

（奧尼爾，1995）

面對(duì)20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的騰飛，物質(zhì)文明飛速發(fā)展，越來越多的人陷入了精神世界的空虛狀態(tài)，奧尼爾抓住了人們的孤獨(dú)、迷茫、失落和無奈，并提出了在酒神世界中尋求精神解藥的新方案，使之在喧囂躁動(dòng)社會(huì)中可以找到一絲支撐生活的意義。

但是進(jìn)一步來看，二者依然有明顯的不同，主要體現(xiàn)在：

1.尼采的酒神精神思想呼應(yīng)了西方的人文主義思潮，反對(duì)“等級(jí)森嚴(yán)，宣揚(yáng)禁欲主義，扭曲人性”的宗教思想，追求人的健全發(fā)展，體驗(yàn)本性解放。進(jìn)一步來說，更倡導(dǎo)一種奮發(fā)努力、積極向上的人生態(tài)度，不懼弱小平庸，思進(jìn)取，敢創(chuàng)造，抓住生命的閃光點(diǎn)。但是這與《送》劇有明顯的差別，《送》中的人物，停留于不同層次的夢(mèng)境，但是夢(mèng)境所帶來的輕松和歡愉，并沒有化為其對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的勇氣和動(dòng)力，推動(dòng)他們?nèi)プ非蟆皦?mèng)”，實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)”，最終只是淪為不思進(jìn)取，無所作為的酒徒。付諸行動(dòng)的代表——?；侵S刺性地淪為最沉迷夢(mèng)境的“瘋子”，他看似以推銷員的口吻，有理有條地向眾多酒友闡釋破夢(mèng)的邏輯，幫助他們脫離白日夢(mèng)的困境，找尋人生的意義，自己卻是更瘋狂的陷入不可理喻的夢(mèng)境，以悲劇收?qǐng)觥?/p>

2.在王晉生對(duì)尼采精神的解讀中提及尼采所表示的生命，并不僅停留在生物意義上的存活，而是有更深層次的內(nèi)涵，其包括“理性的認(rèn)識(shí)并肯定現(xiàn)世生活”，從現(xiàn)實(shí)生活中尋找人生的意義，在現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值（王晉生，2000），強(qiáng)調(diào)以積極樂觀的態(tài)度正視人生的困苦、毀滅和欲望，在滿足欲望的過程中，實(shí)現(xiàn)身心的健全發(fā)展，這才是強(qiáng)者的表征。反觀《送》劇，其悲劇更來源于人物不可正視現(xiàn)世生活，長(zhǎng)期以酒精麻痹、逃離生活，如前文所說，作者以這種方式給了他們“生”的可能，卻吝嗇賦予其“生”的內(nèi)涵，于是在迷醉之后，更大的空虛和無奈襲來，只能以更大量的酒精彌蓋，如此往復(fù)。第一章中，作者留下大量筆墨，從不同人物的角度切入，表達(dá)他們對(duì)?；絹淼钠谂?，越是如此，越是表現(xiàn)了眾人等待救贖的急切心理，然而，?；鶐淼牟皇窍Ｍ抢浔臍埧岈F(xiàn)實(shí)，在“破夢(mèng)”之后，其結(jié)果也只能是悲劇。

五、總結(jié)

《送》劇以“白日夢(mèng)”為主題，引導(dǎo)讀者探討了夢(mèng)幻為現(xiàn)代人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所帶來的舒緩和慰藉，與尼采所提出的酒神精神不謀而合，面對(duì)周遭社會(huì)的無力感和個(gè)體生活的空虛感始終存在于文學(xué)、哲學(xué)探討的范疇?！端汀穭∈籽萦?946年，反應(yīng)平平，凄涼、沉悶、單一的情景無法吸引觀眾，而僅僅過了9年，于1956年重新上映時(shí)，突然受到各界的廣泛歡迎，連演500多場(chǎng)，經(jīng)久不衰。這正是呼應(yīng)了觀眾的精神訴求，當(dāng)物質(zhì)世界飛速發(fā)展之后，人淪為金錢的奴隸，道德、正義、幸福都可以計(jì)價(jià)交易，更是加劇了內(nèi)心的壓抑感，于是開始借酒精營(yíng)造夢(mèng)境，尋求安慰和解脫。但是之后，這是否真的為人理解現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)開辟出新的道路成為最關(guān)鍵的岔路口。在奧尼爾的作品中，似乎更偏重于歌頌“白日夢(mèng)”為人帶來的排解現(xiàn)世冷酷、荒謬的積極意義，卻忽略了其伴隨而來隱形麻醉效力，阻礙了其在夢(mèng)境之后尋求具體的可行方案，使之未能最終引領(lǐng)角色找到覺醒和超脫的道路。

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