[摘 要]本文依據(jù)布努瑤支系的分布情況，了解布努瑤遷徙和定居凌云的情況，并進(jìn)一步研究背隴瑤的擬制親屬關(guān)系和支系的擴(kuò)散分布情況。

[關(guān)鍵詞]背隴瑤；支系；擬制親屬關(guān)系；擴(kuò)散

1928年7月，受國立中央研究院的委派，顏復(fù)禮、商承祖前往廣西凌云縣瑤族村寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，拍攝了大量照片，記錄了當(dāng)?shù)乇环Q為紅頭瑤、藍(lán)靛瑤、長發(fā)瑤、盤古瑤的生活習(xí)俗和語言，1929年出版了《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》一書，被視為中國民族學(xué)實(shí)地調(diào)查最早之作品之一。廣西百色市凌云縣2017年有三個(gè)瑤族支系，藍(lán)靛瑤、盤古瑤和背隴瑤，背隴瑤主要分布在凌云縣縣城以北的后龍山，后龍山作為行政村，2016年有20個(gè)村民小組，48個(gè)自然屯，16個(gè)行政村，480戶，2211多人，居住有壯、瑤、漢三個(gè)民族，其中瑤族人口占總?cè)丝诘?3%。全村文盲或者半文盲及小學(xué)文化水平1142人，占總?cè)丝诘?1.6%。①后龍村隴法寨是整個(gè)凌云縣最大的瑤族村寨，隴法寨距泗城鎮(zhèn)約12公里，2005年12月底寨里才通村級公路，土地匱乏，人口眾多。

一、凌云地區(qū)布努瑤的支系

布努瑤人口有410多萬，僅次于盤瑤，是我國一個(gè)重要的瑤族支系，居住在紅水河流域，主要居住在廣西的都安、巴馬、大化三個(gè)瑤族自治縣，其余分布在鳳山、東蘭、天峨、河池、宜州、環(huán)江、凌云、百色、蘋果、田東、田陽、田林、德寶、隆安、宜城、來賓、賓陽、上林、寧明和馬山等縣（市），還有少部分散居于云南和貴州的邊遠(yuǎn)山區(qū)以及東南亞的一些地方。與布努瑤同一語支的花籃瑤、紅瑤、白褲瑤、青褲瑤、長衫瑤分別居住在廣西金秀、龍勝、融水、南丹、貴州之荔波等縣。②

作為瑤族的一個(gè)支系，布努瑤與其他瑤族支系一樣享有瑤族這個(gè)群體的共同特征，如共同的犬圖騰神話，共同的起源關(guān)系，共同的語言（同屬于苗瑤語族），以及遷徙、游耕等經(jīng)濟(jì)生活特征。但作為一個(gè)支系，又有自己的亞文化特征，表現(xiàn)在傳說、服飾、信仰、習(xí)俗等方面。③布努瑤信仰密洛陀，關(guān)于密洛陀傳說，史無記載。在民國時(shí)期的劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》提到，“桂省西北之苗蠻于盤古大帝外，兼祀伏羲史妹及迷霞（女性）、迷物（女性）、含溜（性別未詳）?！雹?/p>

凌云北部地區(qū)的后龍山瑤族語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支的布努語，操布瑙方言努努土語，自稱“努努”[nu32nu32]，屬于布努語集團(tuán)的布努瑤。①布努瑤有語言而無文字，與其他民族溝通使用居住點(diǎn)附近的其他民族的語言，凌云的背隴瑤與其他民族溝通使用壯話和桂柳話。

《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》中凌云縣有盤古瑤、藍(lán)靛瑤、紅頭瑤和長發(fā)瑤四種瑤族支系；現(xiàn)在的凌云縣境內(nèi)有盤古瑤、藍(lán)靛瑤和背隴瑤。《凌云縣志》中認(rèn)為，背隴瑤自稱“努努”、“布努”，在民國中期稱“紅頭瑤”，因趕山吃飯又稱“過山瑤”，因使用背簍，也稱“背籠瑤”、“背隴瑤”。②背隴瑤這一支系，在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是歷史上的紅頭瑤支系。

歷史上，居住在凌云北部的還有長發(fā)瑤?！稄V西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》中提到的長發(fā)瑤，“居于凌云正北方二百里之打房虛”③，現(xiàn)在凌云縣的人對此并不熟悉。凌云縣民族宗教局的工作人員根據(jù)多年調(diào)研凌云縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實(shí)際情況，認(rèn)為長發(fā)瑤主要在現(xiàn)在的品村（品村為壯族村落），解放初還有一部分留有長發(fā)的瑤族，現(xiàn)在僅有一位老人還留有長發(fā)，其他的長發(fā)瑤已融合在凌云的其他瑤族當(dāng)中，最有可能融合在壯族和背隴瑤當(dāng)中。

根據(jù)《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》中對各瑤族語言的記錄，本文同時(shí)采集記錄現(xiàn)在布努瑤的瑤語發(fā)言?！凹t頭瑤語之名詞前有一很鮮明之音節(jié)du或lu如du-ga（雞），du-wo（牛），lu-bi（屋），du，lu兩音節(jié)想係具體名詞前當(dāng)有之附屬字，無特殊之意義者?！雹鼙畴]瑤瑤語中，[du]、[lu]是數(shù)量詞，個(gè)、只等含義。除去助詞，背隴瑤、長發(fā)瑤、紅頭瑤同一語義所使用的語音基本一致。

通過上面對三個(gè)名稱不同的瑤族支系的語音對比可以發(fā)現(xiàn)，對同一詞匯的表述，雖然會(huì)有些差別，除去助詞因素，同一個(gè)詞匯發(fā)音在同一音位附近，用以表達(dá)相同的意思。把長發(fā)瑤和紅頭瑤的語音讀給現(xiàn)在的背隴瑤，背隴瑤可以理解，并認(rèn)為屬于相同的語言。《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》中的對兩個(gè)支系語言差異的記錄應(yīng)該為語言采錄時(shí)訪談對象的個(gè)體使用語言的差異。根據(jù)《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》中瑤族語音的記錄，和對現(xiàn)在的背隴瑤的語音采錄，背隴瑤、長發(fā)瑤與紅頭瑤應(yīng)同為布努瑤的支系。

凌云地區(qū)布努瑤的支系關(guān)系如下：紅頭瑤是背隴瑤歷史上的稱呼，長發(fā)瑤習(xí)俗與紅頭瑤略不同，但屬于同一支系，后逐漸融入背隴瑤和壯族。

在認(rèn)同渡海傳說的基礎(chǔ)上，凌云縣的背隴瑤也逐步吸收了其他民族的人成為瑤族?！拔覀兊淖嫦纫彩菨h族，到了這邊才逐漸地變成瑤族。羅光耀的外公是潘家，潘家可以同化做瑤族，也可以同化做壯族，住在西秀寨。他的外公其實(shí)是瑤族，講瑤話壯話都一樣。羅光耀的公、婆都是純粹的瑤族?！雹龠@印證了費(fèi)孝通關(guān)于瑤族是一個(gè)不斷遷徙不斷融合的民族團(tuán)的說法。

二、凌云縣背隴瑤的支系的擴(kuò)散

背隴瑤表現(xiàn)為周期性的分裂和擴(kuò)散性的遷徙。燃料、土地、獵物等任何一個(gè)方面的不足都會(huì)導(dǎo)致背隴瑤向外遷徙。哪里有能夠滿足基本生活需要的土地和工作，他們就會(huì)向哪里遷徙。隨著人口的遷移，原有的村落社會(huì)中的宗祖和房支放棄聚族而居，背隴瑤在分裂中實(shí)現(xiàn)族群支系的擴(kuò)散。

同一姓氏的人，隨著分寨的進(jìn)行，不斷遷徙和分布到各個(gè)村寨。凌云縣布努族，口傳歷史中他們是從湖南的通天府經(jīng)搖船渡海而來，后來變成十個(gè)姓。凌云羅家姓最大，從湖南搖船過來的，到巴馬、到凌云又分成了七大分支，羅姓七支總的祖宗叫做[lag jin sog gan]，后龍山有五支，還有兩支分布在凌云縣的下甲、弄快、卡助和朝里鄉(xiāng)、東和鄉(xiāng)。講述羅姓支系分布的羅勝良認(rèn)為，大部分在凌云的羅姓都從這七大分支分出去的，具體見表2：

每一個(gè)姓氏以原有的家庭和村落為中心，不斷向外分裂和遷徙。這些不同姓氏的背隴瑤以社神祭祀為中心，形成新的村落共同體。以后龍村為例，隴法寨及其附近的隴喊寨、隴蘭寨、長垌寨、深垌寨、隴樹寨歷史上均從隴設(shè)寨分出。隴社寨先分出隴喊寨和隴法寨，后又分出隴蘭寨、長垌寨和深垌寨。隴社寨土地肥沃，水源充足，獵物豐富，有最大的社神樹，解放前交通情況難易適中，既可以下山趕圩賣柴換取食鹽和糯米，也可以躲進(jìn)山里自成村落；隴法和隴喊寨的水土資源次之，長垌寨和深垌寨則峒小，山高路險(xiǎn)土地匱乏，隴蘭寨因?yàn)榭拷h城，在解放前并不是最佳的居住地。

即使是一個(gè)村落內(nèi)部的背隴瑤，各姓氏有不同的“宗祖”，不同祖公的來源地也不同。隴法村的王姓表示自己的祖先來源于廣東；隴法的羅姓一房認(rèn)為自己的祖先是經(jīng)云南、貴州到廣西，一房認(rèn)為自己的祖先是從山東、湖北、湖南來到廣西。不同的支系的背隴瑤，在不同時(shí)期，來到同一個(gè)村路，共同開拓了大石山區(qū)的土地，繁衍生息，并繼續(xù)向外擴(kuò)散。

背隴瑤族群支系的分裂和擴(kuò)散過程隨著1953年土地改革以及1980年代的山林確權(quán)而停止，盡管土地和山林已經(jīng)不足以養(yǎng)活村寨里的人口，背隴瑤已經(jīng)無處可以遷徙和擴(kuò)散。直到1980年以后，背隴瑤開始外出務(wù)工，以固有的村寨為中心，外出尋找新的生存和發(fā)展空間，周期性回歸村寨，度過一年中最重要的兩個(gè)節(jié)日——春節(jié)和七月半。

三、布努瑤支系之間的整合

瑤族各支系都有渡海傳說，根據(jù)渡海傳說背隴瑤形成了兩大姓氏集團(tuán)：羅、楊、盧、譚、趙五姓為一姓氏集團(tuán)，那、韋、李、王、石五姓為一姓氏集團(tuán)。傳說背隴瑤的祖先來到廣西，是乘坐木船漂洋過海而來的。來時(shí)羅楊盧譚趙五姓同船，那韋李王石五姓同船，形成了“百事修來同船過渡”，加上木船過海危險(xiǎn)性大，為了相互依存，大家一致對天發(fā)誓，“同船即是同胞，愿同生死，共患難，永結(jié)兄弟，世代不通婚。若違誓言，天誅地滅。”羅、楊、盧、譚、趙五姓稱為兄弟姓，那、韋、李、王、石五姓稱為兄弟姓，五姓兄弟姓內(nèi)見面按宗祖內(nèi)的排輩打招呼，男女不能談情說愛，亂開玩笑，對唱山歌。要先問對方是否是兄弟姓，如果是兄弟姓，則絕對不敢唱。①

羅楊盧譚趙五姓的成員與那韋李王石五姓成員互稱“表哥”“表妹”，這里的“表哥”和“表妹”并沒有直系血緣關(guān)系，只是一種擬制的親屬關(guān)系。背隴瑤對由擬制親屬關(guān)系而形成的非血緣關(guān)系稱為“親親兄弟”，姻親關(guān)系則稱為“親親老表”，即在兄弟與老表的前面加上表示遠(yuǎn)近程度的“親親”二字?！坝H親”二字代表了擬制親屬關(guān)系。

父系親屬關(guān)系下的“宗祖”，即同一姓氏之內(nèi)的父系血緣延續(xù)關(guān)系，直接使用“兄弟”和“老俵”?，幾鍌鹘y(tǒng)上認(rèn)為“三輩親，四輩疏”。按照當(dāng)?shù)氐恼f法，在描述自己的父系關(guān)系時(shí)，三輩范圍之內(nèi)，父-子-孫三代同宗祖為一房，如果孫又有子，則不算做父的一房，算作“同一個(gè)老祖公”的人。語言上父親稱為卜[bo35]，爺爺稱為公，太公則在親屬稱謂上稱為太，再向上追溯背隴瑤瑤語中則沒有相對應(yīng)的詞匯，而借用漢族的詞匯統(tǒng)稱為“祖宗”、“宗祖”。

姓氏集團(tuán)總共有十個(gè)姓氏，在凌云地區(qū)的背隴瑤中，羅姓在任何村寨都是大姓，以隴法寨為例，隴法寨有四個(gè)姓氏，分別為羅、韋、王、李。最早遷入隴法村的背隴瑤祖先姓羅，建立村寨，后進(jìn)入隴法寨的王姓、韋姓、李姓均為羅姓可通婚對象。羅姓在通婚關(guān)系中，始終保持人口優(yōu)勢。2008年羅姓占全村人數(shù)人數(shù)百分比70%，2017年占全村人數(shù)人數(shù)百分比75.4%，王姓何李姓幾乎保持不變，韋姓因?yàn)榧蕹龊妥x書等原因，村落中的人口占比從2008年的12.5%，下降到2017年的7.5%。②

在擬制的親屬關(guān)系之下，以同姓為基礎(chǔ)的姓氏形成了自身的血緣共同體，進(jìn)一步分出“宗祖”和“房支”。房支可以界定較為近的三代以內(nèi)的血緣關(guān)系。房在傳統(tǒng)上是漢人社會(huì)對親屬關(guān)系的一種表述，而在當(dāng)?shù)兀瑫r(shí)懂得幾種語言的背隴瑤用漢語來描述自己的父系關(guān)系的時(shí)候，三代以內(nèi)會(huì)直接用“房”來表示；超過三代，會(huì)使用“祖公”的概念來表示。在隴法村，羅姓出自同一宗祖，屬于不同房；王姓的人有共同的祖公，屬不同房；韋姓則認(rèn)可自己是同一房的成員，李姓同樣如此。

背隴瑤關(guān)于擬制親屬關(guān)系的表述使得瑤族整體是一個(gè)想象當(dāng)中的家的共同體，在姓氏集團(tuán)下確定父系親屬關(guān)系的“宗祖”，宗祖之下又有“房支”?，幾宄Ｕf的“表哥”、“表妹”實(shí)為沒有血緣關(guān)系的擬制親屬關(guān)系，以渡海故事形成擬制親屬關(guān)系的不同姓氏集團(tuán)之間以婚姻為連接紐帶。

結(jié)論

在漫長的歷史過程中，紅水河流域凌的背隴瑤作為布努瑤的一支，不斷的分裂和擴(kuò)散，也不斷地融合新的群體成為背隴瑤。背隴瑤支系內(nèi)部的姓氏集團(tuán)以傳說為根據(jù)形成擬制親族，同姓氏集團(tuán)內(nèi)部不斷分出“宗祖”和“房支”，分裂和擴(kuò)散到凌云的各個(gè)村寨。在擴(kuò)散的同時(shí)，通過共同的傳說故事，形成一個(gè)想象當(dāng)中的家的共同體。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周大鳴主編，瑤族雙寨——廣西凌云縣背隴瑤和藍(lán)靛瑤的調(diào)查與研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008年。

作者簡介：楊建銀（1979—），女，博士研究生，助理研究員，瑤族文化研究，廣東省民族宗教研究院。