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        論邊疆哈尼族支系語言
        ——以云南墨江自治縣為例

        2019-10-24 03:27:36金圓恒
        貴州民族研究 2019年9期
        關(guān)鍵詞:語言

        金圓恒 孫 俊

        (云南師范大學(xué) 旅游與地理科學(xué)學(xué)院,云南·昆明 650500)

        支系語言是指一個(gè)民族內(nèi)部不同支系所用的語言,是歷史時(shí)期民族內(nèi)部分化的一個(gè)表征。在我國,許多民族如彝族、哈尼族、苗族等內(nèi)部都存在“支系”的差異,不同的支系各自有自己使用的語言,不同的支系語言,有的是不同的方言土語,有的屬于不同的語言。它制約著民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。哈尼語作為我國邊疆與東南亞國家“一帶一路”核心區(qū)的跨境語言之一[1],研究其內(nèi)部語言關(guān)系,不僅可以為國家戰(zhàn)略提供語言服務(wù),利于地方文化的發(fā)展,而且有利于邊疆民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

        一、墨江哈尼族支系及其語言概況

        墨江是全國唯一的哈尼族自治縣,位于云南省南部、普洱市東北部,地處北緯22°51′~23°59′、東經(jīng)101°08′~102°04′,全縣國土總面積5312平方千米,是歷史上茶馬古道的重要驛站,昆曼國際大通道貫穿全境,是我國邊疆與老撾、越南、緬甸、泰國等東南亞國家互聯(lián)互通的重要節(jié)點(diǎn)。至2018年底,全縣共有3鄉(xiāng)12鎮(zhèn)、168個(gè)村民委員會(huì)、5個(gè)社區(qū)居委會(huì)、2402個(gè)村民小組。境內(nèi)居住著哈尼、漢、傣、彝、拉祜等民族。其中,哈尼族人口約占全縣總?cè)丝诘?1%(第六次人口普查),分有碧約、卡多、哦怒、卡別、豪尼、阿木、白宏、臘米、切第等九個(gè)支系[2],各支系成員都持有明確的支系意識(shí),非常清楚每一群體所用語言及其所屬支系,他們用不同的支系語言建構(gòu)了支系的身份和族群界限,對(duì)外則用統(tǒng)稱,對(duì)內(nèi)則用支系名稱。

        表1 墨江哈尼族支系

        墨江哈尼族支系,15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有分布,呈交錯(cuò)大雜居、小聚居的分布。其語言,除切第屬哈雅方言外,其余主要屬于碧卡方言和豪白方言,兩個(gè)方言語音聲母的塞音、塞擦音有清無濁,元音松緊對(duì)應(yīng)不嚴(yán)整,部分元音已松化。受漢語影響,兩個(gè)方言也融入了許多韻母,聲調(diào)有高平、中平、低降和高升。在詞匯上,碧卡方言與豪白方言的同源詞約占65%,異源詞占35%[3],各支系間一般都能夠相互通話。這兩種方言與其他支系的詞匯、語音上有同源關(guān)系[4]。碧卡方言的碧約、卡多、哦怒(西摩洛)三個(gè)支系土語,碧約、卡多語有腭化聲母,哦怒語則無腭化聲母,一般都能夠相互通話。豪白方言的支系土語,有舌葉音t?、t?h、?、? 和清擦音?,清擦音? 出現(xiàn)在豪尼語中。白宏、臘米語都有鼻化元音,白宏語有-m尾韻母,白宏、臘米、卡別語中m既能作為構(gòu)詞成分也能獨(dú)立成詞,支系間一般都能夠相互通話。下面列舉的是5個(gè)支系的同源詞:

        表2 各支系同源詞表

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        臘米、卡別語同白宏語比較接近,同源詞較多,這三種語言之間可以相互通話,語音、詞匯和語法差異較小。阿木語與豪尼、白宏、碧約、卡多的詞匯、語音上有交集,具有不同于其他支系語言的一些特點(diǎn)。總體而言,阿木與豪白方言的同源詞較多,與豪尼、白宏語較接近,三者間能夠相互通話。

        二、支系語言使用特點(diǎn)

        (一)母語使用穩(wěn)定

        基于涉及墨江卡多、豪尼、碧約、阿木、白宏、卡別、臘米支系,3鎮(zhèn)1鄉(xiāng)8個(gè)村寨的入戶調(diào)查、訪談、母語四百常用詞測試、語言生活參與與觀察等途徑所獲得的材料,發(fā)現(xiàn)哈尼族支系語言使用具有以下三個(gè)特征。

        1.母語使用熟練,保留完好

        8 個(gè)調(diào)查點(diǎn)共隨機(jī)抽取了1761人,哈尼族支系母語使用現(xiàn)狀數(shù)據(jù)見表3:

        表3 哈尼族支系母語數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表

        從上表可知:(1)除聯(lián)珠鎮(zhèn)回歸社區(qū)白華橋寨子碧約外,其余7個(gè)點(diǎn)的碧約、豪尼、卡多、阿木、卡別、哦怒、白宏、臘米8個(gè)支系母語保留完好,熟練掌握自己母語的人數(shù)占比均高達(dá)98%以上。其中,龍壩鎮(zhèn)榪木、聯(lián)珠鎮(zhèn)玉碧、泗南江鎮(zhèn)千崗、西岐大寨、哪哈鄉(xiāng)珠街6個(gè)點(diǎn)的碧約、豪尼、卡多、阿木、卡別、哦怒、臘米7個(gè)支系,全民都能熟練使用母語。泗南江鎮(zhèn)洛薩村不會(huì)母語的有3人,均為和打工父母常年在外的8-12歲兒童,這并不影響全民使用母語的基本狀況。(2)聯(lián)珠鎮(zhèn)回歸社區(qū)白華橋寨子碧約支系,熟練掌握母語的人數(shù)比例只達(dá)到87.57%,是因?yàn)樵摯咫x縣城近,父母都先教0-8歲孩子先學(xué)漢語方言,致使略懂母語的8-12歲調(diào)查對(duì)象在總調(diào)查人數(shù)中占11.62%。不會(huì)母語的3人,為1戶哈漢族際婚家庭中的母親和孩子,家庭中不使用母語。

        2.母語代際傳承穩(wěn)定

        在調(diào)查測試對(duì)象中,西岐大寨卡別支系熟練掌握母語的人口比為100%;泗南江鎮(zhèn)洛薩村豪尼、白宏支系熟練掌握母語的高達(dá)98%。聯(lián)珠鎮(zhèn)回歸社區(qū)白華橋碧約支系,除8-12歲年齡段語言使用出現(xiàn)了輕微的代際減退外,其余四個(gè)年齡段均達(dá)95%以上,都能熟練使用母語。下面是哈尼族不同年齡段支系母語使用情況表:

        表4 泗南江鎮(zhèn)洛薩村豪尼、白宏支系不同年齡段母語統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

        表5 聯(lián)珠鎮(zhèn)回歸社區(qū)白華橋碧約支系不同年齡段母語統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

        表6 泗南江西岐大寨卡別支系各年齡段母語統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

        從以上哈尼族不同年齡段支系母語使用情況表可見,哈尼語代際傳承良好。15歲以后的哈尼族,大多能熟練掌握母語。隨著年齡的增長和父母母語的影響,子女的母語使用能力隨之增強(qiáng)。8-12歲哈尼族母語傳承出現(xiàn)了輕微衰退,其中6人不會(huì)母語。究其原因,是因?yàn)楦改笧榱俗尯⒆痈玫亟邮軡h文化教育,教授0-8歲孩子學(xué)漢語方言,同時(shí)父母之間也用母語交流,子女的支系語言為后期自然習(xí)得。不會(huì)母語的6人當(dāng)中,3人為哈漢族際婚家庭成員,家庭中主要使用當(dāng)?shù)貪h語方言;另3人則跟打工父母常年在外,都缺乏母語習(xí)得的環(huán)境和使用空間,但這也不影響母語傳承的穩(wěn)定。通過入戶訪談得知,有些常年在外打工、求學(xué)或工作的不同年齡段的哈尼族,回家也都保持使用本支系母語。如洛薩村的常年在外打工的馬偉(豪尼,男,26歲)、白蒙貴(阿木,男,28歲)、在縣城求學(xué)的李英(白宏,女,16歲)、縣城林業(yè)局王發(fā)相(豪尼,男,52歲),他們回家后都能熟練地使用本支系母語。

        3.以母語為主要交際工具

        各支系多數(shù)老年人、青年人、兒童、婦女都使用母語作為主要的交際工具,在社會(huì)生活中起著不可替代的作用。各支系哈尼族一般講自己的母語,即本支系語言,不論是在同一支系聚居的村寨,還是不同支系雜居的村寨,不分性別、年齡、職業(yè)、身份,哈尼族各支系都能夠穩(wěn)定使用自己的母語。比如,同一支系聚居的聯(lián)珠鎮(zhèn)玉碧村的卡多、泗南江鎮(zhèn)千崗村的阿木、西岐村的卡別、那哈鄉(xiāng)珠街村的臘米,與本支系哈尼族在一起時(shí),均使用母語進(jìn)行交流,認(rèn)為用母語交流親切、自然、習(xí)慣,根本不需要?jiǎng)e的語言。不同支系雜居的泗南江鎮(zhèn)洛薩村、龍壩鎮(zhèn)榪木村,前者以阿木、豪尼、白宏支系為主,居住于山區(qū)不同海拔的4個(gè)自然村寨;后者以豪尼、碧約支系為主,間有漢族,居住于山區(qū)不同海拔的9個(gè)自然村寨。通過隨機(jī)訪談發(fā)現(xiàn),村子里的居民,不論年齡、性別,在家庭、民族節(jié)日、交際聊天、宗教祭祀、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶等環(huán)境中,都使用母語。

        從上述母語使用的三個(gè)基本特征可以得出初步結(jié)論:墨江自治縣哈尼族各支系母語使用是比較穩(wěn)定的。

        (二)支系語言相互兼用

        以8個(gè)村寨語言使用調(diào)查而言,墨江各支系哈尼族不僅能夠使用本支系語言,還能兼用別的支系語言,形成了多語兼用現(xiàn)象。地理范圍的大小會(huì)影響到支系間語言的兼用。地理范圍較小的自然村寨,主要由單個(gè)支系組成,以母語使用為主;地理范圍相對(duì)較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn),多個(gè)支系交錯(cuò)雜居,支系間兼用語言的能力較強(qiáng),有人既能使用自己的母語,又能多語兼用,兼用支系語種高達(dá)三四種,兼用程度一般都較好,能自由地進(jìn)行思想交流,不受母語的干擾。特別是在家庭和社交語境中,最能體現(xiàn)支系語言相互兼用的基本情況。

        哈尼族支系族際婚姻家庭中,各成員使用何種語言沒有明確的界限,但一般都會(huì)受人口多的支系語言的影響。這種家庭中的語言使用有兩種類型。一種是語言兼用型家庭。這種家庭一般會(huì)使用一至三種支系語言。一般而言,父親的支系語言在當(dāng)?shù)厥褂脭?shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢,家庭中的祖母、母親一般都兼用父系語言,子女自然都將父系語言作為自己的母語。若父親兼用母親的語言,子女同父母交流時(shí)用兩種語言與之交流,子女間交流則用父親的語言。若祖母、母親不兼用父系支系語言,其晚輩與家庭的長輩們交際時(shí)可能同時(shí)使用三種支系語言。一種是語言半兼用型家庭,即父母都能聽懂彼此的支系語言,但相互交流時(shí)不使用對(duì)方語言,而是用對(duì)方語言“聽”,用自己的語言“說”[5]。這種家庭一般會(huì)使用二至三種支系語言。若祖父母、父母交際時(shí)為不同支系的“語言半兼用”模式,子女一般都會(huì)說父系、祖母、母親的三種支系語言,子女間交談時(shí)用父親的支系語言;若父母交流時(shí)為“語言半兼用”模式,子女則用兩種支系語言同父母交流,子女間用父親的支系語言交流。以泗南江鎮(zhèn)洛薩村為例,該村由6個(gè)自然村組成,主要有豪尼、白宏、阿木支系?,F(xiàn)將家庭支系語言兼用情況列表如下:

        表7 哈尼族家庭支系語言兼用情況表

        表中,由2-3個(gè)支系組成的10個(gè)家庭中,5個(gè)家庭兼用2種支系語言,3個(gè)家庭兼用3種支系語言,2 個(gè)家庭兼用4種支系語言。田房的王文要、王三家庭,其成員有3種支系語言,地理位置上與其他村寨鄰近,家庭成員能兼用哦怒、白宏、豪尼和阿木4種支系語言。支系間組成的家庭,隨著時(shí)間的推移,語言使用會(huì)逐漸由多語兼用向單(父系)、雙(父母)語兼用轉(zhuǎn)化??傮w而言,墨江哈尼族語言使用以父系語言為主,凸顯出現(xiàn)代一夫一妻制家庭中父親的社會(huì)地位和影響力。

        在家庭以外的社交場合,支系語言的使用要看特定的環(huán)境條件。在本村寨內(nèi),相互交際時(shí)都用村寨的支系語言。不同村寨不同支系的人們交際時(shí),語言的使用較自由,可以兼用對(duì)方的語言,或使用“語言半兼用”模式。晚輩同老年人交談,一般都會(huì)使用自己的支系語言,以示對(duì)老年人的尊重。老年人同晚輩交談,若能兼用晚輩的語言,則喜歡使用晚輩的支系語言,以示老年人對(duì)晚輩的關(guān)愛和喜歡。戀愛中的男女青年,語言的使用較自由,可以兼用對(duì)方的語言,或使用“語言半兼用”模式。但成立家庭后,女方一般會(huì)兼用男方支系的語言。不同支系的老人在一起交談,一般使用大家熟悉的語言,否則,就是各說各的。不同支系的小孩在一起交談一般使用自己的語言。

        支系語言,與各族群的日常生活緊密相聯(lián),擔(dān)負(fù)著族群記憶、文化傳承等重要功能,在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定中具有不可替代的作用。哈尼族不同的支系,有自己的民族遷徙路線、服飾、生活習(xí)慣、民俗、宗教等,歷經(jīng)多次漫長的遷徙,各支系共生演化,形成了今天哈尼族各支系的分布格局和發(fā)展形貌。在哈尼族現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,雖然各支系發(fā)展極不均衡,但各支系的服飾、生活習(xí)慣、民俗、宗教等以往所具有的差別,在慢慢消失。而因語言的穩(wěn)定性和發(fā)展的緩慢性,各支系語言卻保留下來,并以支系語言建構(gòu)了自己的族群身份,形成了各支系獨(dú)具特色的支系語言,成為了支系的重要特征。支系語言的存在和差異,表明了歷史時(shí)期哈尼族內(nèi)部的分化。在一定的歷史時(shí)期內(nèi),這對(duì)于各支系族群的發(fā)展和整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)具有一定的消極影響。盡管各支系語言有一定的差異,但共同點(diǎn)仍占有主導(dǎo)地位,支系語言彼此間有密切的聯(lián)系,不失為一個(gè)統(tǒng)一的語言。墨江哈尼族兩大方言的8個(gè)支系,在詞匯上,碧卡方言與豪白方言的的同源詞約占65%,在支系語言中形成了“你中有我,我中有你”的交互局面,支系語言在這里沒有高下、主次、強(qiáng)弱、先后和內(nèi)外之分,形成了哈尼族各支系語言兼容并蓄、互動(dòng)交流、和諧共生的圖景。

        支系語言的兼用特點(diǎn),反映了不同發(fā)展水平的各支系打破了自我封閉的族群界限,在使用和發(fā)展自己語言的同時(shí),與其他支系相互尊重、平等相待、友好相處。我們針對(duì)不同時(shí)期支系語言兼用的相關(guān)問題采訪了許多不同支系的哈尼人。很多人認(rèn)為,20世紀(jì)90年代初期,哈尼族各支系因交通、經(jīng)濟(jì)、文化水平的限制,與其他民族通婚的較少,一般是支系內(nèi)部、支系間通婚,通婚家庭的往來較多,在丈夫家則用丈夫支系的語言,在妻子家則用妻子支系的語言,丈夫不能兼用妻子支系的語言的情況下,用自己的語言。不論是在國家行政機(jī)構(gòu)或事業(yè)單位履職的哈尼支系成員,抑或是普通的村民,哪怕各支系經(jīng)濟(jì)發(fā)展參差不齊,各支系在盛大節(jié)日期間,熱情邀請(qǐng)對(duì)方參加,相互禮尚往來,同時(shí)在此過程中形成了支系彼此間語言的兼用。例如泗南江鎮(zhèn)洛薩村,大漁洞的阿木、洛薩的白宏、田房的豪尼,村寨的三個(gè)支系自20世紀(jì)90年代至今,仍然保留著節(jié)日期間大家相互禮尚往來的習(xí)俗,各支系35歲以上的多數(shù)成員都能兼用對(duì)方的語言。進(jìn)入21世紀(jì)以后,隨著哈尼族社會(huì)的發(fā)展和各支系頻繁的經(jīng)濟(jì)往來,支系語言相互兼用現(xiàn)象更加普遍,往往用“豪尼、白宏一個(gè)娘”的俗語來表達(dá)支系同源、支系平等的觀念。

        三、墨江哈尼族支系語言使用狀況認(rèn)知

        墨江哈尼族支系繁多,在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不均衡的情況下,各支系始終都能夠和睦相處,共同發(fā)展,語言在其中發(fā)揮了巨大的作用?;谇拔膶?duì)支系語言的探討,得出了以下三點(diǎn)認(rèn)知。

        第一,支系語言使用與傳承的穩(wěn)定性。首先,在墨江自治縣內(nèi),哈尼族人口占有明顯的優(yōu)勢,有母語使用的空間和語域。我國民族平等、語言平等的方針政策,客觀上保證了少數(shù)民族母語使用的穩(wěn)定性[6]。其次,支系語言傳承的穩(wěn)定性主要靠兩種途徑:一是支系群體的聚居。墨江自治縣8個(gè)調(diào)查點(diǎn)的語言傳承穩(wěn)定,都具備支系在地理上相對(duì)聚居的條件,確保了不同支系母語習(xí)得和使用的空間,雖有輕微的語言衰退現(xiàn)象,但沒有出現(xiàn)明顯的語言代際斷裂。二是加強(qiáng)母語保護(hù)意識(shí),保障、創(chuàng)造家庭母語習(xí)得和使用的空間。在墨江哈尼族支系所有的調(diào)查對(duì)象中,父母使用支系母語的家庭,子女語言傳承良好。8-12歲年齡段哈尼族出現(xiàn)輕微的語言衰退現(xiàn)象,緣于父母對(duì)出生孩子教授漢語的選擇,但父母在家庭中的母語使用可使母語傳承得到良好發(fā)展。調(diào)查對(duì)象中不會(huì)母語的人員,完全剝離了家庭母語習(xí)得和使用的空間。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),常年在外工作的哈漢族際婚家庭(如楊紹榮,阿木,42歲,本科),有意識(shí)教其子女學(xué)習(xí)母語,假期讓子女回老家的母語環(huán)境中鍛煉,其母語傳承也很好。

        第二,哈尼族支系語言將保持共生發(fā)展的局面。哈尼族支系語言在語音、詞匯上的相互影響、相互兼用,反映出了支系族群的和諧友好關(guān)系。反觀墨江哈尼族歷時(shí)與共時(shí)各支系語言兼用,一直處于和諧互動(dòng)發(fā)展的態(tài)勢,母語得到了良好的傳承,也沒有丟失自己的傳統(tǒng)文化,在支系語言有機(jī)結(jié)合的情況下凸顯出了支系語的優(yōu)勢。如雅邑鎮(zhèn)、泗南江鎮(zhèn)、那哈鄉(xiāng)、壩溜鎮(zhèn)的哦怒、豪尼、白宏、阿木、切第、臘米、卡畢等支系,地理上呈“交錯(cuò)雜居、小聚居”分布。雅邑鎮(zhèn)哦怒語詞匯中,“韭菜”這一詞直接借用了漢語的發(fā)音,稱為“t?io31tshε55”。而泗南江鎮(zhèn)壩落村的哦怒語詞匯中,“韭菜”這一詞,則借用了與之隔河相望的豪尼語發(fā)音,稱為“ku31t?hi33”。支系語言的接觸與影響,可窺見一斑。

        第三,哈尼族支系語言與民族雜居區(qū)的語言使用有共性也有其特殊性。語言的傳承、兼用與其他民族語的和諧發(fā)展,是每個(gè)民族面臨的現(xiàn)實(shí)問題。受全球化經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊,不同地區(qū)的民族語言也會(huì)受到不同程度的影響,產(chǎn)生語言使用的變化,有的語言繼續(xù)保持下來,母語與兼用語能夠協(xié)同發(fā)展,有的語言慢慢在衰退。有的民族出于生存發(fā)展或交流的需要,兼用別的支系語言,在兼用的過程中,兼用語言數(shù)量由多向少轉(zhuǎn)化。然而,哈尼族支系群體,受自然地理環(huán)境、交通、經(jīng)濟(jì)、文化的影響,其語言的傳承、詞匯結(jié)構(gòu)以及交際模式不同于我國民族雜居區(qū)。如阿木支系的語言使用中具有哦怒、豪尼、碧約、卡多的語音詞匯,致使方言的劃分存在分歧。在不同哈尼族支系語言的同源詞語音比較中,也可以找到語音演化的線索。哈尼族支系語言的使用、演變和支系語言關(guān)系有其特殊性,值得進(jìn)一步深入研究。

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