薛佳

（成都職業(yè)技術學院，四川成都610041）

儒家思想對中華民族，特別是對漢族影響深刻，關于儒家思想的運用，現(xiàn)在早已經(jīng)被廣泛運用到道德建設、工商文明、世界和平與社會和諧等等方面，甚至還有學者將其擴展到了生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展領域。

但綜觀旅游業(yè)，儒家思想的運用也只是停留在生態(tài)保護層面，似乎還沒有將其提高到一種意識形態(tài)的地位。儒家思想在旅游開發(fā)方面的應用必將越來越受到關注。這里所謂的意識形態(tài)的地位，指的是要將儒家思想作為一種內(nèi)化的思想認識，也就是說，要將儒家思想在旅游開發(fā)的過程中提高到一個指導思想的地位。不管是作為旅游開發(fā)者還是游客，都應該將儒家的核心思想——中庸內(nèi)化到自己的思想當中，然后明確地指導自己的行為，將思想外化為行動。

在這里，要借用第三代儒學研究學術代表人物之一的湯一介教授所建立的哲學體系——“真善美”的思想核心。真，天人合一；善，知行合一；美，情景合一，正所謂“合而不同，儒之大者”。這樣我們就可以建立起旅游開發(fā)思想認識領域的一個指導體系——真善美思想體系。

1 漢族，中華民族族體的主體部分

在中華民族的大家庭中，漢族人口最多，分布最廣。漢族始于黃帝時代，歷經(jīng)夏、商、周三代，春秋戰(zhàn)國、秦漢時期逐漸形成。漢族的族源以華夏民族為主，漢族之名自漢王朝開始。以漢族為主體的中國曾長期以儒家思想為核心文化價值觀。漢族的意識形態(tài)以儒家思想為主體，兼受佛教和道教思想的影響。

2 儒家思想對漢族，乃至整個中華民族都起到了深刻的影響

幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產(chǎn)生著深刻的影響。

2.1 儒釋道三元一體的格局

目前，儒、釋、道作為文化意識形態(tài)，并沒有在當今社會中消失。它們不僅僅是作為歷史的積淀，深藏在民族心理之中，更不只是作為文化的遺產(chǎn)停留在學術研究的范圍內(nèi)，而是作為人生價值以及道德準則活生生地存在與人們的日常生活當中。中華民族，尤其是漢族受到儒家思想影響之深。在這里，重點探討儒家思想，有關佛家和道家就不贅述了。

2.2 儒家的價值

儒家的價值與中華民族的一般價值在時間長河的歷史進程中已經(jīng)混合在一起，難以把這兩者分割開來。對于整個中華民族而言，儒家思想是我們生活的文化環(huán)境，是我們所能體驗到的客觀的歷史的生活態(tài)度，是整個中華民族的行為方式、道德準則、社會規(guī)范、政治理念的文化基礎，以及作為支撐我們的社會正常運轉(zhuǎn)的價值取向和人文因素。

2.3 儒家思想“文本”存在著詮釋的多種可能性

對儒家思想的現(xiàn)代詮釋，其方法論得自現(xiàn)代西方哲學家伽·達默（Hangs-Georg Gadamer）的“哲學解釋學”（Philosophical Hermeneutics）的啟示。這種理論認為，“文本”的意義來自解釋者的理解和闡釋，它由解釋者的歷史處境即歷史進程的總體性所決定。比如，黎江雷就在《管理哲學·儒家思想的現(xiàn)代詮釋》一文中將儒家思想詮釋為一種“管理哲學”。馬克·詹金斯在《以顧客為中心的戰(zhàn)略》一書中提到：企業(yè)的思想方式與環(huán)境融為一體的話，就能夠為可持續(xù)的競爭優(yōu)勢奠定基礎，這是因為思想方式是特殊的，從而是珍貴的，而且當它隨著時間的流逝，通過企業(yè)的文化結(jié)構(gòu)得以建造的時候，企業(yè)是非常持久的。

由此，我們可以看出，思想方式對于一個企業(yè)有多么重要。不僅如此，思想方式、意識形態(tài)不光只是在企業(yè)運營當中起到重要作用，在很多方面與領域當中，思想意識形態(tài)都扮演著非常關鍵的角色，這里就包括旅游開發(fā)領域。儒家思想作為一種重要的思想意識形態(tài)，必然會對旅游開發(fā)領域產(chǎn)生重大的影響。

3 “真善美”體系在旅游開發(fā)中的運用

3.1 “真善美”體系概述

3.1.1 儒家思想以中庸為核心

中庸作為一個概念最早出現(xiàn)在孔子與其弟子的談話錄《論語》中。楊朝明認為，中庸是指以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，這也是儒家的道德準則和思想方法?！爸小敝^中和、中正，“庸”謂常、用。這樣，“中庸”不僅成為儒者認識世界的基本方法以及待物處世的基本準則，而且也成為一般人的社會心理積淀。這就體現(xiàn)出了儒家文化中的和諧意識，其包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。

3.1.2 中國文化的三個“合一”——“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美體系

“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美體系是由第三代儒學研究學術代表人物之一的湯一介教授所建立的。劉成紀在他的著作《中庸的理想》中指出，任何一種文化都有自己存在的基本命題，而這些基本命題所涉及的知識體系大多可以從真、善、美三個層面來概括，它們分別代表哲學、倫理學、美學三種知識方向。就中國文化的特質(zhì)而言，它在求真的層面上講“天人合一”，在求善的層面上講“知行合一”，在求美的層面上講“情景合一”。

3.2 “真善美”體系在旅游開發(fā)中的具體運用

3.2.1 “天人合一”——真

關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。所謂“天人合一”，就是重視自然與人類社會的統(tǒng)一性?？鬃犹岢鎏斓篮腿说赖挠^念，天道即自然的規(guī)律法則，人道即人類社會的規(guī)律法則。他主張喻天道于人道之中，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。簡而言之，就是天人之間緊密相連，不可分割，是合二為一的。

在旅游開發(fā)過程中，首先要遵守的基本原則就是“天人合一”。這是因為旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的資源大都是不可再生且稀缺的，而且越稀缺的旅游資源其吸引力越大，品位越高，這就決定了我們的開發(fā)必須是科學而可持續(xù)的，因為只有在保護的基礎上合理開發(fā)利用旅游資源，特別是那些稀缺性的高品位的旅游資源，只有這樣其才能真正為旅游業(yè)所用，才有持續(xù)開發(fā)的可能性。

這就要求我們從意識形態(tài)上樹立起一種“天人合一”的天人和諧觀，并以此為核心的旅游開發(fā)指導原則。這不僅僅是說，旅游開發(fā)者在開發(fā)過程中要與作為旅游開發(fā)對象的旅游資源“天人合一”，與自然相和諧，而且旅游開發(fā)者還得在開發(fā)過程中將“天人合一”的理念融入其開發(fā)規(guī)劃設計思想當中，不僅自己的開發(fā)行為要與“天”合一，而且也要盡量使自己開發(fā)的旅游項目體現(xiàn)出能讓游客與“天”合一的效果。簡而言之，就是要開發(fā)出能夠使游客時刻意識到自己應該自覺與“天”相和諧，自覺地愛護自然、保護自然，以及在無意識中就能與自然相融合的效果。

這就對旅游開發(fā)者提出了更高的要求，其關鍵就是要將“天人合一”的思想理念物化。理念的物化主要應該體現(xiàn)在旅游景區(qū)中的基礎設施建設上?；A設施的材料選擇、體量大小、樣式設計等等都應以與周圍環(huán)境相和諧為要旨。理念的物化還應體現(xiàn)在旅游項目的設置上。這里要重點指出，旅游項目的開發(fā)應突出其參與性，特別是民俗風情的開發(fā)，更應強調(diào)使游客參與其中的積極性的調(diào)動。

3.2.2 “知行合一”——善

張永桃指出，古代的所謂知，既是指對客觀事物的認識，又是指對道德的認識。所謂行，既是指一般意義上的行動，又是指道德行為和踐履?！爸泻弦弧笔且粋€將知識運用于實踐，并用實踐檢驗知識正確性的雙向互動過程，也是將倫理道德運用于實際，并做到言行一致的重要問題。

“知行合一”原則在旅游開發(fā)中的運用多側(cè)重于道德責任方面。作為旅游開發(fā)者，就要在開發(fā)過程中將道德觀念放在重要的位置。切記不能為了追求經(jīng)濟利益最大化而不惜破壞旅游資源，過度開發(fā)與不當開發(fā)都會帶來不可預計的后果。應該將道德觀念內(nèi)化為自身行動的指導原則，從而外化到行為當中，切實做到“知行合一”，將道德的善由內(nèi)而外地作用在自己的行為上，進而在旅游開發(fā)過程中始終以善為本、以善為首，合理開發(fā)利用，否則，一時的獲利只能帶來一系列的破壞，造成的只能是接下來的一連串的負面效應，這樣的旅游開發(fā)勢必不會長久，只可能是曇花一現(xiàn)，沒有持續(xù)下去的內(nèi)在動力。

另一方面，旅游開發(fā)者在自己“知行合一”的同時，還要注意到，如何才能使游客也做到“知行合一”也是非常重要的。這就需要旅游開發(fā)者加強其開發(fā)項目的教育意義，加強宣傳，同時也需要整個社會的積極參與，只有這樣才能真正使游客在旅游活動中自覺意識到應主動“知行合一”，以善為本，規(guī)范自己的行為，避免損害旅游資源的事情發(fā)生。

3.2.3 “情景合一”——美

明末清初的王夫之在《姜齋詩話》的第二卷中寫到：“情景名為二，而實不可離。巧者便為景中情，情中景。情景一合，合得妙語?！逼鋵?，“知行合一”“情景合一”都是“天人合一”的進一步發(fā)展，“知行和一”是“天人合一”在倫理道德方面的體現(xiàn)，而“情景合一”就是“天人合一”觀念在審美方面的體現(xiàn)。

從旅游開發(fā)的根本目的——開發(fā)出具有吸引力的旅游產(chǎn)品來說，做到“情景合一”是十分必要的。讓游客的感知和認識與旅游大環(huán)境相和諧，喻情于景、情景交融，只有這樣才能真正使游客的需求得以滿足，使其滿意度大大提升。人的情感與思想是最難控制的，通常都捉摸不定，但是，人的情感與思想都會外化到行為當中，這就為旅游開發(fā)者在旅游開發(fā)過程中做到情景交融提供了必要的前提。也就是說，可以通過物化的形式，將游客的情與景融合在一起。對于旅游開發(fā)者來說，就是要盡量開發(fā)出能夠使游客積極參與其中的項目。

另外，在旅游基礎設施建設上則要在景區(qū)的核心景點處興建能夠促使游客喻情于景的設施，以激發(fā)游客的情感，最直接的應用就是在核心景點處興建精心設計的觀景亭等旅游基礎設施。

4 結(jié)論

“天人合一”“知行合一”“情景合一”三者是有機結(jié)合、不可分割的，這三個觀念表現(xiàn)在旅游開發(fā)方面的指導作用與要求是整體性的，要結(jié)合起來發(fā)揮作用。其作為一種意識形態(tài)，是一個有機整體，不可割裂。在旅游開發(fā)中，應從以下幾個方面來認識：基礎設施建設方面，其興建要與自然相和諧，其設計也應反映出實用性，體現(xiàn)突出旅游資源的教育意義；項目開發(fā)方面，應突出所開發(fā)旅游項目的參與性，能夠使游客自覺主動地與自然相和諧。同時，還要加強理念的宣傳，廣泛采取電視、電臺、報刊、網(wǎng)絡、多媒體等等形式，進行理念營銷，突出旅游資源的教育功能，從而影響游客的行為，使其也做到“天人合一”“知行合一”“情景合一”。

這里提出“天人合一”“知行合一”“情景合一”三大“合一”理念的根本目的，在于通過旅游開發(fā)過程中三大“合一”指導原則的運用，將“天人合一”“知行合一”“情景合一”的真善美體系內(nèi)化為意識形態(tài)，進而外化為行動，從而最終實現(xiàn)旅游開發(fā)者、游客乃至政府、社區(qū)居民的“天人合一”“知行合一”“情景合一”，將旅游活動的教育功能推廣到全社會。