童辰

摘要：兩宋時(shí)期興起的臨濟(jì)宗黃龍派，在禪宗史上具有十分重要的地位。江西詩(shī)派中的許多重要成員與黃龍門(mén)下許多禪僧多有交游唱和，薰染了濃厚的黃龍宗風(fēng)。他們將黃龍禪理和詩(shī)歌理論相結(jié)合，創(chuàng)作出許多富有黃龍禪理作品，形成了隨緣放曠、諧趣橫生、恬淡自然、幽靜深遠(yuǎn)的詩(shī)歌風(fēng)格，啟發(fā)了后世“以禪喻詩(shī)”、“神韻說(shuō)”、“童心說(shuō)”等詩(shī)歌理論的形成。

關(guān)鍵詞：黃龍宗；江西詩(shī)派；禪詩(shī)

兩宋時(shí)期，臨濟(jì)宗黃龍派誕生于江西境內(nèi)黃庭堅(jiān)的家鄉(xiāng)修水附近的黃龍山，在禪宗史上具有十分重要的地位。黃庭堅(jiān)“少喜學(xué)佛”，在成為江西詩(shī)派的實(shí)際掌門(mén)人后，其門(mén)下詩(shī)人也都廣交禪師，甚至不乏本身就是詩(shī)僧者。他們與黃龍門(mén)下禪僧如黃龍祖心、大慧宗杲、死心悟新、靈源惟清等，建立起深厚的情誼，耳濡目染之下，薰染了濃厚的黃龍宗風(fēng)。

一、江西詩(shī)派與黃龍宗風(fēng)

作為江西詩(shī)派的主要旗手，黃庭堅(jiān)與黃龍宗高僧的關(guān)系十分密切，黃龍祖心就曾借用儒家“吾無(wú)隱乎爾”一句，說(shuō)明無(wú)所不在、當(dāng)下即是的禪家思維，令黃庭堅(jiān)當(dāng)下頓悟。無(wú)怪乎黃庭堅(jiān)會(huì)極力贊揚(yáng)祖心禪師是“法中龍象，末世人天正眼?！?/p>

元豐二年（1079）七月發(fā)生烏臺(tái)詩(shī)案，黃庭堅(jiān)因素與蘇軾有詩(shī)文來(lái)往，受到牽連，他感到人生虛無(wú)，功名無(wú)成。當(dāng)時(shí)他出知太和，路過(guò)舒州時(shí)，游覽了三祖山上的山谷寺，從此以山谷道人為別號(hào)，發(fā)愿奉佛，戒酒色肉食，作發(fā)愿文：“今日對(duì)佛發(fā)大誓，愿從今日盡未來(lái)世，不復(fù)淫欲飲酒貪肉，設(shè)復(fù)為之，當(dāng)墮地獄，為一切眾生代受其苦?！毕Ｍ芟裆酪粯樱撵o如水，以擺脫心中的無(wú)盡煩惱。

元豐八年（1085）哲宗即位，黃庭堅(jiān)復(fù)出，與二蘇、晁補(bǔ)之、張耒等親友聚集京師，游山玩水，唱和酬答。元佑四年（1089）黨爭(zhēng)再起，蘇軾不得已請(qǐng)求外調(diào)，赴杭州任職，黃庭堅(jiān)自此落落寡歡，寂寞愁苦，感到人生悲苦，便更加努力地尋求自我解脫，以佛禪之劍破煩惱妄想，以曠達(dá)自處的心情來(lái)對(duì)待人生，正如他在《寫(xiě)真自贊五首（其五）》中所言“似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵，作夢(mèng)中夢(mèng)，見(jiàn)身外身”。

崇寧四年（1105）九月，黃庭堅(jiān)去世。不久以后，呂本中（1084—1145）便創(chuàng)作了一張《江西宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為祖，其下列入二十五位詩(shī)人，江西詩(shī)派便由此得名。這二十五人不僅在思想上受誕生于江西的黃龍宗影響至深，而且其詩(shī)派的最主要的特點(diǎn)是他們的詩(shī)學(xué)與禪學(xué)皆淵源于江西，且籍貫屬于江西的就有十多位，如徐俯、洪朋、洪芻、洪炎、謝逸、謝過(guò)、汪革、李彭、饒節(jié)、善權(quán)等，此外，非江西籍的韓駒、潘大林兄弟、祖可等人，也常在江西活動(dòng)。這些詩(shī)人與黃龍禪僧皆交往密切，其創(chuàng)作活動(dòng)也從黃龍宗那里悟得不少法門(mén)，如韓駒、李彭、呂本中等人皆與提倡“看話禪”的大慧宗杲交往密切，韓駒更與靈源惟清法師有交誼，對(duì)他有“本色住山人”的評(píng)語(yǔ)。劉克莊說(shuō)汪信民“尚禪學(xué)”，謝逸“有出世之才”、“閑居多從衲子游”，呂本中說(shuō)饒節(jié)、謝逸、汪革等人“不為世俗毫發(fā)污染，故后進(jìn)之師也”，又在《同叔用宿子之家》中稱(chēng)晁沖之為“薄酒寧非道，寒灰卻會(huì)禪?！苯魅橹?、黃庭堅(jiān)的外甥洪朋也有詩(shī)《懷黃太史》云：“禪心元詣絕，世事更忘機(jī)……?！标悗煹涝凇秳e寶江主》詩(shī)中云：“暫息三支論，重參二祖禪?！狈交亟忉尨嗽?shī)說(shuō)：“天下博知，無(wú)過(guò)三支，今后山欲其舍博而就絢，棄講而悟禪”，陳師道自號(hào)后山居士即源于此。呂本中還直接列入棄儒為僧的饒節(jié)以及祖可、善權(quán)等黃龍二僧，清楚表明江西詩(shī)派詩(shī)人與黃龍宗的緊密聯(lián)系。

黃龍宗對(duì)江西派詩(shī)人創(chuàng)作的影響，楊萬(wàn)里曾有精辟論述：“要知詩(shī)客參江西，正似禪客參曹溪。不到南華與修水，于何傳法更傳衣?！保ā端头謱幹鞑玖_宏材秩滿入京》）曹溪南華寺為六祖慧能傳法的南宗禪祖庭，江西修水是黃庭堅(jiān)的故鄉(xiāng)，也是黃龍三關(guān)的誕生地，足見(jiàn)黃庭堅(jiān)所開(kāi)創(chuàng)的江西詩(shī)派與黃龍宗的密切關(guān)系，以及江西詩(shī)派兩宋詩(shī)壇的崇高地位。

二、江西詩(shī)派禪詩(shī)所表現(xiàn)的黃龍宗禪法

黃龍宗是臨濟(jì)宗下一個(gè)支派，當(dāng)年黃龍慧南在石霜楚圓禪師門(mén)下，繼承了其凌厲辛辣的接化手段并得其神髓，于江西隆興黃龍山盛弘教化，與楊岐方會(huì)形成對(duì)峙，終成一家宗師。其著名的“黃龍三關(guān)”，壁立萬(wàn)仞，手段激烈，為此后的禪宗主流“看話禪”奠定了基礎(chǔ)。

江西派詩(shī)人中有許多政治上的失意文人，有些還經(jīng)歷了國(guó)破家亡的深切痛苦。因此，他們?cè)谂c黃龍禪僧交游唱和的過(guò)程中，極易領(lǐng)悟到人生的虛幻無(wú)常，并在他們的作品中抒寫(xiě)人生如夢(mèng)的感慨，以及追求本心、尋覓解脫的期望，同時(shí)也反映出其詩(shī)作隨緣放曠、諧趣橫生、恬淡自然、幽靜深遠(yuǎn)的黃龍?zhí)厣?/p>

（一）了悟人生如夢(mèng)，追求清凈本心

黃龍宗雖屬大宗，但其根本仍是最基礎(chǔ)的禪宗心要。禪宗所推崇的《金剛經(jīng)》以如煙如霧、如夢(mèng)如幻來(lái)比喻人生無(wú)常，法我兩空。世界上萬(wàn)物皆無(wú)自性，因而都是虛幻不實(shí)的，但所謂“空”，又不是一無(wú)所有，而是“不真”，皆為虛假，所以一切事物都是虛幻不實(shí)的假象。許多江西派詩(shī)人在作品中都流露出對(duì)禪法的這種理解，例如韓駒的《次韻參寥二首》（其二）一詩(shī)：

且向家山一笑歡，從來(lái)烈士直如弦。君今振钖歸千頃，我亦收身入兩川。

短世驚人如掣電，浮云過(guò)眼亦飛煙。何當(dāng)與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。

參寥即北宋著名詩(shī)僧道潛，本姓何，字參寥，於潛（今屬浙江臨安）人，自幼出家，與蘇軾及韓駒、善權(quán)等江西詩(shī)派中人交往密切，著有《參寥子集》。作品以詩(shī)人為效仿參寥持杖歸田的“家山”之愿開(kāi)篇，抒發(fā)了人生短暫、萬(wàn)物如煙之嘆，以及與參寥一起超拔塵域、俯瞰世相的強(qiáng)烈期盼，隱約透露出“一切法性皆虛妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰。所起影象，如水中月，如鏡中像”的深?yuàn)W禪意。

既然了悟到“人生如夢(mèng)”，便已經(jīng)具備了參研禪理的基礎(chǔ)。禪宗認(rèn)為人的心性原本明凈，只要認(rèn)識(shí)到自己的本性或者本心，人們隨時(shí)都具備成佛的可能，因此，江西派中的詩(shī)人們也都產(chǎn)生了追求清凈本心的期盼，以排解政治上失意所帶來(lái)的情緒痛苦。

（二）標(biāo)榜隨緣曠達(dá)，尋求解脫之道

所謂“隨緣”，即是在行住坐臥等一切日常生活中都可以參禪妙悟，徹見(jiàn)本心，契證至理。著名的“黃龍三關(guān)”，即指禪宗開(kāi)悟的三個(gè)階段，即初關(guān)、重關(guān)、破牢關(guān)，黃龍慧南以“生緣、驢腳、佛手”喻之。沒(méi)有明心見(jiàn)性之人，對(duì)此“生緣”便難以認(rèn)識(shí)。因此，參禪者需首先覺(jué)悟到日常生活中處處是“生緣”，煩惱諸佛，都是自性，物我不二，內(nèi)外無(wú)殊，才能闖過(guò)三關(guān)，了悟真諦。

黃龍宗的這些思想，對(duì)江西派詩(shī)人們有著深刻的影響。他們既已體悟到人生如夢(mèng)、一切虛幻，所以才會(huì)在作品中時(shí)常運(yùn)用到“隨緣”，展現(xiàn)出曠達(dá)自然的詩(shī)歌風(fēng)格。高宗紹興八年（1138年），崇尚禪學(xué)的呂本中，因觸怒秦檜而被降職，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。他在《讀書(shū)》一詩(shī)中，表現(xiàn)出了黃龍宗的這種“隨緣曠達(dá)”思想：

老去有余業(yè)，讀書(shū)空作勞。時(shí)聞夜蟲(chóng)響，每伴午雞號(hào)。

久靜能忘病，因行當(dāng)出遨。胡為良自苦，膏油自煎熬？

詩(shī)歌前四句指出，人之將老，讀書(shū)已成“余業(yè)”，是無(wú)事可做時(shí)伴隨蟲(chóng)鳴雞啼的“空作之勞”，點(diǎn)出詩(shī)人居住之處的清靜以及自身無(wú)所事事的心態(tài)；后四句則進(jìn)一步指明讀書(shū)的目的，只在追求“久靜”境界，超脫紛擾、忘卻身病，悠游閑散，愉悅心情。全詩(shī)充盈著隨緣自適，無(wú)拘無(wú)束的適意情緒，表達(dá)了詩(shī)人隨緣曠達(dá)，自適其意，閑散澹泊，安于林泉的生活情趣。

佛教所說(shuō)的“解脫”，指由煩惱束縛中得到解放，從而超脫迷惘，擺脫束縛。黃龍三關(guān)既破，緣起性空，即證菩提。所以江西派詩(shī)人為了能夠擺脫政治失意的苦悶，追求精神上的解脫，多以超度迷津，求得解脫為人生目標(biāo)，在自己的詩(shī)作中反映各自所悟得的解脫之道?！岸U為詩(shī)家切玉刀”，元好問(wèn)此語(yǔ)，江西派詩(shī)人當(dāng)之無(wú)愧。

（三）作品諧趣橫生，風(fēng)格自然清遠(yuǎn)

鈴木大拙曾指出：“如果我們不談?dòng)哪矫?，就無(wú)法提出一部完整的禪學(xué)論文集，因?yàn)槎U者之好打諢語(yǔ)，是使其與其他宗教哲學(xué)卓然有別的最重要因素之一?！倍U宗語(yǔ)錄常通過(guò)戲謔、反常的話語(yǔ)方式來(lái)啟人開(kāi)悟，禪師們之間爭(zhēng)斗機(jī)鋒、互打啞謎，表面上甚難理解，卻都富含深?yuàn)W哲理。深通禪典的江西派詩(shī)人，不僅開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”等各種語(yǔ)言技巧，而且受黃龍宗機(jī)鋒“活句”思想的啟發(fā)，在詞語(yǔ)上推陳出新，在典故上追求冷僻，在風(fēng)格上幽默和諧，學(xué)禪師開(kāi)示之語(yǔ)，以機(jī)智的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)世界的看法，因此，許多江西詩(shī)人便在其作品中表現(xiàn)出樂(lè)觀詼諧、風(fēng)趣機(jī)智的風(fēng)格。

黃庭堅(jiān)《奕棋二首呈任公漸》（其一）：

偶無(wú)公事客休時(shí)，席上談兵校兩棋。心似蛛絲游碧落，身如蜩甲化枯枝。

湘東一目誠(chéng)堪死，天下中分尚可持。誰(shuí)謂吾徒猶愛(ài)日，參黃月落不曾知。

這首詩(shī)以描寫(xiě)下棋為題材，其最富諧趣之句，當(dāng)屬“心似”、“身如”一聯(lián)?！靶乃浦虢z游碧落”一句，取自常見(jiàn)事物，但卻奇崛異常?！爸虢z”之小，對(duì)襯“碧落”之大，已是一奇，而又偏偏不曾斷絕，這就更富奇效，喻弈棋人殫精竭慮，其深細(xì)，其浮動(dòng)，其倏忽變化，如同空中隨風(fēng)飄蕩的蛛絲；“身如蜩甲化枯枝”，則出于《莊子》中佝僂丈人承蜩故事，丈人一心捕蜩，意志專(zhuān)一，竟把身子當(dāng)做枯樹(shù)，手臂當(dāng)作樹(shù)枝，比喻對(duì)局者意志集中，已達(dá)到忘我境界。頷聯(lián)刻畫(huà)弈者的心思專(zhuān)一，極寫(xiě)其忘我之境，頸聯(lián)則描繪奕者的斗志堅(jiān)韌，極寫(xiě)其扭轉(zhuǎn)危局之情，南朝湘東王蕭繹一目典故，喻弈者處于不利之局。奕者皆知，圍棋要有兩個(gè)“眼”才能活，可此時(shí)只有一目，棋局自然不利卻又決不服輸，希望能有個(gè)平分天下的局面。此一老辣之筆，充分展示了黃庭堅(jiān)的特色和擅長(zhǎng)，即將莊子的技進(jìn)于道，禪宗的“心妙以了色”之趣，席卷全詩(shī)，并以風(fēng)趣之筆與從容反問(wèn)作結(jié)，將眼前的對(duì)弈情境推向遠(yuǎn)處，不粘不滯，情景相生，既活潑詼諧，又意境幽遠(yuǎn)；既富于禪趣，又烘托出自然清遠(yuǎn)的意境。

黃庭堅(jiān)之所以能寫(xiě)出這一化境，不僅源于其高超的弈棋水平，也得力于其詩(shī)文構(gòu)思的奇特和對(duì)禪悟的觸類(lèi)旁通。就本質(zhì)而言，禪宗的諸多因素與圍棋的競(jìng)爭(zhēng)性特征有著原則性的矛盾，但由于禪宗在士大夫心靈上的深刻影響，使對(duì)弈淡化了爭(zhēng)斗本質(zhì)，二者的融合過(guò)程，從一個(gè)側(cè)面折射出士大夫在日常生活中對(duì)禪宗美學(xué)的融會(huì)貫通。

（四）為人自信無(wú)求，下筆雄猛奔放

黃龍三關(guān)的生佛平等觀念，生發(fā)出黃龍宗禪人自信無(wú)求、雄猛奔放的氣質(zhì)。黃龍宗禪人注重樹(shù)立主體的高度自信，深得臨濟(jì)神髓。被列為黃龍宗門(mén)人的蘇轍贊嘆這種精神是“扭鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘?！保ā毒案ｍ樌弦棺拦湃舜け钦Z(yǔ)》）黃龍宗稟承臨濟(jì)“驅(qū)耕夫之牛，奪饑人之食”的風(fēng)格，用峻烈禪機(jī)錘煉學(xué)人，“拗折拄杖”、“拈卻缽盂匙箸”，將學(xué)人外在的依倚全部奪去，以使之能夠真正自如地行走、獲得受享無(wú)窮的精神資糧，養(yǎng)成了黃龍宗禪人“師子不食雕殘，快鷹不打死兔”的雄猛奔放氣概。

善權(quán)是江西詩(shī)派中的三僧之一，俗姓高，字巽中，自小出家，師從家鄉(xiāng)隆興府泐潭寺（今靖安縣寶峰寺）應(yīng)乾禪師，為臨濟(jì)宗南岳下十四世，黃龍宗法嗣?；莺檎J(rèn)為善權(quán)詩(shī)歌具有磅礴的氣勢(shì)和縱橫的姿態(tài)，對(duì)其頗為推崇，是與善權(quán)酬唱最多的詩(shī)僧，其著作《石門(mén)文字禪》多次評(píng)論善權(quán)詩(shī)歌的雄奇豪特：“瘦權(quán)詩(shī)句挾風(fēng)霜”，“風(fēng)雷為舌語(yǔ)驚人”，“巽中下筆，豪特之氣凌跨前輩，有坡谷之淵源”。從善權(quán)《王瞻明、蔡?hào)|老、江全叔訪余圓通精舍，且日相與杖履，步層嗽，臨絕壑，藉草掬泉，會(huì)飲于龍泓之上，嬉笑諷詠甲夜忘返，此樂(lè)不世有也。釋氏子善權(quán)與焉，因成古風(fēng)，以敘一時(shí)勝集耳》一詩(shī)中，不難看出惠洪之言并非溢美之詞：

王郎干國(guó)器，學(xué)古志孔周。新詩(shī)亦余事，氣己吞曹劉。蔡侯富經(jīng)術(shù)，筆力追驊騮。飛騰得良御，咫尺略九州。江子忠孝裔，潦焉見(jiàn)清修。危言驚四座，武庫(kù)森戈矛。翩翩三公子，訪我廬山幽。相逢喜折屐，共款澗谷游。是節(jié)過(guò)梅雨，涼風(fēng)回麥秋。千林散霏煙，萬(wàn)壑涌碧流。攜手臨虎穴，搴裳渡龍湫。藉草翳松竹，挹泉灑芳柔。試作文字飲，咄嗟具盤(pán)羞。灑酣外天地，主客遺獻(xiàn)酬。險(xiǎn)語(yǔ)正激烈，長(zhǎng)歌伴牢愁。吾徒故不飲，絕倒消煩憂。落日吼蒼兕，明月浸紅榴。華燭照歸路，殘鐘殷層樓。人生行樂(lè)耳，一醉豈易謀。公看功名骨，千載閑古丘。

此詩(shī)記載的是善權(quán)和幾個(gè)世俗朋友游覽、聚宴的過(guò)程，從介紹這幾個(gè)朋友開(kāi)始，詩(shī)人大膽使用比喻和夸張，異彩紛呈，筆力雄奇，如“氣己吞曹劉”、“筆力追驊騮”；在敘述游覽經(jīng)過(guò)時(shí)，用“千林散霏煙，萬(wàn)壑涌碧流”一聯(lián)，高度概括了他們看到的廬山景色，景致開(kāi)闊，頗有氣勢(shì)；之后寫(xiě)宴席賦詩(shī)，酣暢淋漓，“落日吼蒼兕，明月浸紅榴”，用吼兕之聲音和耀眼之色彩描述落日和明月，想象力極其豐富；最后感慨時(shí)事，“人生行樂(lè)耳，一醉豈易謀。公看功名骨，千載閑古丘”，表達(dá)自己和朋友們超凡脫俗的境界，足見(jiàn)其詩(shī)雄奇豪放之風(fēng)格。全詩(shī)清新古健、脫離塵俗，在對(duì)美麗的廬山風(fēng)光的贊頌中參以名理，既富于理趣，又展現(xiàn)出詩(shī)人不慕權(quán)貴、自信無(wú)求的人生態(tài)度。

三、結(jié)論

江西詩(shī)派的許多重要成員，大都屬于舊黨或同情舊黨，一代文豪蘇軾的乖舛命運(yùn)，令其噤若寒蟬，無(wú)奈之下，只好選擇遠(yuǎn)離政治，明哲保身，去追求內(nèi)心的清凈恬淡與超塵脫俗，而禪宗理念與思維方式，正好契合了他們擺脫人生苦惱、超脫塵世紛擾的內(nèi)心愿望，因此，詩(shī)禪融合，變成了這些失意文人們的自然選擇。

誕生于江西的黃龍宗，其獨(dú)特宗風(fēng)令江西派詩(shī)人的詩(shī)歌表現(xiàn)出許多虛凈空寂的禪境。他們這種詩(shī)歌創(chuàng)作思維，都從黃龍宗那里悟得不少法門(mén)，令其詩(shī)歌語(yǔ)言晦澀生硬，風(fēng)格深?yuàn)W瘦硬，但卻意境曲幽，回味深長(zhǎng)，成為整個(gè)江西詩(shī)派詩(shī)歌的創(chuàng)作圭臬。正因此故，曾季貍才會(huì)在其《艇齋詩(shī)話》總結(jié)道：“后山（陳師道）論詩(shī)說(shuō)換骨，東胡（徐俯）論詩(shī)說(shuō)中的，東萊（呂本中）論詩(shī)說(shuō)詩(shī)法，子蒼（韓駒）論詩(shī)說(shuō)飽參。入處雖不同，然其實(shí)皆一關(guān)捩，要知非悟入不可?！?/p>

江西派詩(shī)人將黃龍禪理和詩(shī)歌理論相結(jié)合，把禪宗的平淡意境、妙對(duì)機(jī)鋒注入創(chuàng)作之中，寫(xiě)出了大量富有禪理禪趣的禪詩(shī)，形成了隨緣放曠、諧趣橫生、恬淡自然、幽靜深遠(yuǎn)的詩(shī)歌風(fēng)格。他們通過(guò)空寂的禪境和悠遠(yuǎn)的景色，透露出淡泊的禪趣和恬適的心情，創(chuàng)作出許多有如禪僧顯示譏諷、暗示幽玄的詩(shī)歌，同時(shí)講究詩(shī)的“活法”，手法活潑，富于意趣，與唐代以王維為代表的寧?kù)o空寂之禪風(fēng)大異其趣。他們以禪法作詩(shī)，以禪理立學(xué)，啟發(fā)了后世“以禪喻詩(shī)”、“神韻說(shuō)”、“童心說(shuō)”等詩(shī)歌理論的形成。

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