駱卡娜

摘 要： 依據(jù)《論語(yǔ)》，探尋兩千年前處于亂世中的孔子的生存智慧，思考孔子本人是如何通過(guò)處理人自身肉體與心靈的關(guān)系、人與社會(huì)群體的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，達(dá)到一個(gè)樂(lè)己、樂(lè)人、樂(lè)物的境界。孔子的生存思想提供了豐富的精神資源，對(duì)于處于激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的人們來(lái)說(shuō)，既能舒緩生存焦慮，又促使他們思索個(gè)體生存于世的真正意義。

關(guān)鍵詞： 孔子 《論語(yǔ)》 生存智慧

從古到今，人類永遠(yuǎn)面臨著三大問(wèn)題：人與自然之間的問(wèn)題、人與人之間的問(wèn)題、人自身的肉體與心靈之間的問(wèn)題[1]。所有這些問(wèn)題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“生存”問(wèn)題。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者都對(duì)人為何為人、人如何成人做了孜孜不倦地探索，然而始終沒(méi)有一個(gè)滿意的答案。進(jìn)入現(xiàn)代文明，物質(zhì)條件雖不斷充裕，但“天人關(guān)系”、“人己關(guān)系”、“身心關(guān)系”這三個(gè)問(wèn)題不僅沒(méi)有得到很好的解決，反而日益凸顯。實(shí)際上，人類今日面臨的是一種普遍的生存焦慮。為了讓處于各種生存問(wèn)題中的人學(xué)會(huì)調(diào)整心態(tài)，學(xué)會(huì)在瞬息萬(wàn)變的環(huán)境中更好地生活，各種心靈類的輔導(dǎo)書(shū)籍在市場(chǎng)上的熱銷恰恰反映了很多人對(duì)于心靈糧食的渴求。

其實(shí)，我們不必連篇累牘，一部篇幅短小的《論語(yǔ)》[2]足夠我們受用終身。孔子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“弒君三十六，亡國(guó)七十二”，社會(huì)動(dòng)蕩不安，在如此惡劣的環(huán)境中，孔子卻偕同門(mén)人周轉(zhuǎn)各國(guó)，積極抒發(fā)宏大的政治理想，即使遭冷遇、唾棄、斷糧也不放棄。在整部《論語(yǔ)》中，我們沒(méi)有聽(tīng)到孔子的抱怨或者發(fā)牢騷，看到的是一個(gè)“朝聞道，夕死可矣”的孔子，一個(gè)“樂(lè)山樂(lè)水”的孔子，一個(gè)“求仁得仁”的孔子，一個(gè)在亂世之中從容不迫地周游的孔子，由此可見(jiàn)，孔子的智慧、心胸堪比“日月”，連朱熹也發(fā)出“仲尼，天地也”的感慨。細(xì)細(xì)品讀《論語(yǔ)》，思考孔子如何做到與己為善、與人為善、與物為善，對(duì)于今天的我們尋找心靈棲息地會(huì)有醍醐灌頂?shù)淖饔谩?/p>

一、人作為獨(dú)立個(gè)體的生存

人終其一生，最主要的問(wèn)題是保全自己和使自己生活得更好，所以個(gè)體的生存是存在的一切基點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，人的主體性地位不斷提升，個(gè)人的生存價(jià)值就被放置于中心。如何處理好肉體與心靈的雙向追求成了人們的當(dāng)下選擇。

（一）生命的存活

生命的存活可以說(shuō)是生存最原始的含義，“夫圣人之于死尚如是其厚也，況當(dāng)世而生存者乎”，這里的“生存”指?jìng)€(gè)體保存生命、活在世上，類似于動(dòng)物的一種本能的存在方式。然而在亂世中，性命的保存是不容易的，稍有差錯(cuò)便離恨歸天。所以孔子的通權(quán)達(dá)變，很多時(shí)候是出于維護(hù)生命的需要。從《論語(yǔ)》可以看出孔子對(duì)來(lái)之不易的生命倍加呵護(hù)，珍愛(ài)萬(wàn)分。

一，保護(hù)生命，不輕易失去?！鞍钣械?，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”（《公冶長(zhǎng)》）?！拔０畈蝗?，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《泰伯》）。在動(dòng)蕩的社會(huì)中懂得明哲保身，不要白白丟命。然后孔子進(jìn)一步提出“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《季氏》）?！敖渖?、“戒斗”、“戒得”是告誡人們要在人生的每一個(gè)階段都保護(hù)好自己。另外，保存自己的同時(shí)也要尊重別人的生命。君子要“成人之美，不成人之惡”（《顏淵》），為政者要愛(ài)護(hù)百姓，不要“不教而殺”、“不戒視成”、“慢令致期”（《堯曰》）。

二，頤養(yǎng)生命，不隨便糟蹋?？鬃与m不主張華衣奢食，卻強(qiáng)調(diào)吃穿住的舒適性。在吃的方面，孔子提出“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《鄉(xiāng)黨》），這種講究“非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生”[3]；在住的時(shí)候選擇好的環(huán)境以陶冶情操，“里仁為美。擇不處仁，焉得知”（《里仁》）；穿則重視服飾的搭配，“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘”（《鄉(xiāng)黨》）?？鬃拥酿B(yǎng)生之道不僅指物質(zhì)上的舒適，更重視心靈的舒適，因?yàn)楹芏嗉膊∈怯尚牟∫鸬?，而心情的愉悅、暢快、放松則可以使人長(zhǎng)壽、遠(yuǎn)離疾病。所以孔子指出“君子不憂不懼”（《顏淵》），“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《八佾》），“喪致乎哀而止”（《子張》）。

三，敬畏死亡。作為生命的主體，死是個(gè)體存在的必然歸宿，只有重死才會(huì)對(duì)生命的珍貴有所體悟?！墩撜Z(yǔ)》的很多篇目都曾記錄了孔子對(duì)死亡的態(tài)度?！妒龆菲杏杏洝白又鳎糊R，戰(zhàn)，疾”?？鬃又?jǐn)慎為之的三件事：一是祭祀之前的齋戒，二是關(guān)系到百姓死傷的戰(zhàn)爭(zhēng)，三是影響人生死的疾病，這三者都與死亡有關(guān)?？鬃由踔涟阉勒叩募漓肷仙秸蔚母叨龋蔀樯蠈咏y(tǒng)治者教化于民、施行仁政的手段，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政》）。“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《學(xué)而》）。

（二）精神的生存

如果不能理解孔子個(gè)體生存的兩個(gè)層次，則看孔子的言論就會(huì)有諸多矛盾之處。強(qiáng)調(diào)明哲保身卻始終周游列國(guó)，重視祭祀?yún)s不肯給顏回厚葬。事實(shí)上，在孔子那里，義重于利，內(nèi)在的精神世界貴于外在的肉體存在。生命的存在是最基本的，也是大部分人都能夠做到的。而“君子”與“小人”的區(qū)別就在于精神上的價(jià)值取向。

孔子從“十有五而志于學(xué)”后，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《為政》）。在不斷的生命體驗(yàn)中，他一層層往上走，精神世界變得豐盈、充實(shí)?？鬃拥男撵`世界廣闊無(wú)垠，既有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的圣賢氣象，又有“不義而富且貴，于我如浮云”的君子風(fēng)范，而貫穿其中的則是一個(gè)“志”字。“志于仁”是孔子一生的精神支柱。

孔子首先強(qiáng)調(diào)立志的重要性，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）。沒(méi)有志氣就等于沒(méi)有前進(jìn)的方向和動(dòng)力。其次強(qiáng)調(diào)立志應(yīng)立大志，擔(dān)負(fù)天下責(zé)任，不能執(zhí)著于名利?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”?？鬃拥木窬辰缰浴把鲋畯浉?，鉆之彌堅(jiān)”，就是因?yàn)槠渲鞠虻暮甏?。最后，孔子認(rèn)為立志要有恒、有行。確定志向并不難，難的是堅(jiān)守志向，并且在生命實(shí)踐中不斷體驗(yàn)它，不斷充實(shí)它，即“博學(xué)篤志”?？鬃诱J(rèn)為，如果志向不堅(jiān)定，就連簡(jiǎn)單的職業(yè)也從事不了，“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”（《子路》）。而君子則“無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。在陳蔡受困時(shí)，孔子與弟子們對(duì)其遭遇困境的不同觀點(diǎn)，就用事實(shí)證明了孔子對(duì)于志向的堅(jiān)守，也從側(cè)面說(shuō)明恒志的不易，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《衛(wèi)靈公》）。

對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，生命的保存已經(jīng)不是頭等大事，建立精神家園反而迫在眉睫。一個(gè)沒(méi)有精神追求的人，容易受到外在環(huán)境的制約，“不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”。而正確的志向是人的主心骨，志為“人心之主”，“志有不立，則此心便為富貴、功利、聲色所染誘”。

二、人在社會(huì)群體中的生存

社會(huì)生存指?jìng)€(gè)體生命進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域后，選擇一種生存方式以協(xié)調(diào)各種關(guān)系，并借以繼續(xù)安身立命的問(wèn)題。儒家的生存智慧最突出的特征是不規(guī)避社會(huì)，積極入世，關(guān)懷人在社會(huì)群體中的生存狀況，“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”（《微子》）？如果離開(kāi)社會(huì)，人將如何成人呢？因此，孔子在《論語(yǔ)》中提出了一系列與人交往的原則，以便使人與社會(huì)處于和諧之中。如“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》），“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》），“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》），“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽(yáng)貨》）等。無(wú)論是寬、恥、信、敏、惠，還是溫、良、恭、儉、讓，都是“仁”的外化，都從自身作要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主動(dòng)性。

孔子這里的“仁”首先表現(xiàn)為一種情感，即“愛(ài)人”?？鬃诱J(rèn)為人與人之間的關(guān)系有“情”在里面，而這種情感的基點(diǎn)首先來(lái)自于人與生俱來(lái)的親情，即孝悌慈愛(ài)。這種親情在時(shí)間上持續(xù)最久，在空間上聯(lián)系最密，在程度上最為強(qiáng)烈。一個(gè)對(duì)父母“勞而無(wú)怨”的人，他的品質(zhì)是不會(huì)差到哪里去的，所以“孝弟也者，其為仁之本歟”（《學(xué)而》）？“孝”是“仁”的根本，如果對(duì)別人也能夠做到像孝敬自己的父母那樣有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的感情，就會(huì)容易理解別人，減少人與人之間摩擦、矛盾的產(chǎn)生。用自己的內(nèi)心感受別人的心情，用真摯的感情對(duì)待身邊的每一個(gè)人，這實(shí)際上就是實(shí)行“忠恕之道”，“推己及人”，即換位思考。

但是，在以“仁愛(ài)”“推己及人”的過(guò)程中要注意幾點(diǎn)。一是持中，與人交往即使出于好意，也要把握分寸，“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（《里仁》）。而以“中”作為標(biāo)準(zhǔn)則“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也”。二是循禮，“禮”是社會(huì)對(duì)人的總體要求，并不是人人都能靠“德”約束自己的，為了社會(huì)的安定，“禮”必不可少?！翱思簭?fù)禮為仁”（《顏淵》），“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《學(xué)而》）。對(duì)待不同的人，就要說(shuō)不同的話；在不同的場(chǎng)合，就遵循不同的規(guī)矩，如果任性而為就會(huì)被別人恥笑“不通世故”。三是忌偽，“仁者”不是好好先生，“愛(ài)人”也不是盲目對(duì)別人好，真正的“仁者”“能好人、能惡人”，也能批評(píng)違仁的行為。“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》）見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話的只能是“偽君子”，孔子就認(rèn)為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”（《陽(yáng)貨》）。四是修身，社會(huì)是一部大百科全書(shū)，要不斷學(xué)習(xí)，才會(huì)有所收獲?！安换既酥患褐疾恢艘病保ā秾W(xué)而》），“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），“不踐跡，亦不入于室”（《先進(jìn)》）。

三、人與自然的共存

人作為大自然家庭中的一員，整個(gè)群體的發(fā)展離不開(kāi)自然的庇護(hù)。然而，在進(jìn)入工業(yè)文明后，人類站在了自然的對(duì)立面，自以為憑借強(qiáng)大的科技力量能夠征服自然，這種自以為是的行為引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在全球各地發(fā)生不同程度的自然災(zāi)害后，人們開(kāi)始重溫先哲“天人合一”的生存智慧?！墩撜Z(yǔ)》里面孔子就有相當(dāng)多的論述涉及人與自然的關(guān)系。

一，孔子認(rèn)為“仁道”的思想不僅僅應(yīng)用于人類社會(huì)中，對(duì)自然界的其他生物也要持有同樣的生命關(guān)懷。“子釣而不綱，弋不射宿”（《述而》），這里指孔子只用魚(yú)竿，不用釣綱大規(guī)模地捕魚(yú)，只射殺飛鳥(niǎo)，而不會(huì)射殺巢中之鳥(niǎo)。孔子這樣做一方面是因?yàn)檫^(guò)度獵殺的行為有悖于仁道，不符合“中庸”。另一方面是因?yàn)槿艘栏接谧匀?，如果破壞生態(tài)平衡，人類就會(huì)自食苦果。孔子對(duì)自然持有的“仁道”精神和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展眼光令今天的我們汗顏。

二，孔子將自然與人類緊密相連，用山水的意象比喻人優(yōu)秀的品質(zhì)。如“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”（《雍也》）?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。用自然顯示人之德，使自然活化，拉近人與自然的距離。孔子的這種自然審美觀深刻影響了后世，如很多詩(shī)人都喜歡用梅來(lái)比喻人的堅(jiān)韌，用荷來(lái)比喻人的純潔。而“樂(lè)山樂(lè)水”也就成為君子們的時(shí)尚追求，拋開(kāi)一切煩惱和世俗，走近山水，敞開(kāi)心扉，如云自由卷舒，似花自在開(kāi)落，在這種情景中，人與山水的界限完全消失，人與自然融為一體。

三，孔子認(rèn)為人是不能改變生生不已的自然規(guī)律的，“四時(shí)行焉，百物生焉”（《陽(yáng)貨》），自然存在著絕對(duì)的必然性和客觀性，因此要敬畏天命。“迅雷風(fēng)烈必變”（《鄉(xiāng)黨》），“不知命，無(wú)以為君子也”（《堯曰》），孔子甚至把敬畏天命列為“三畏”之首（《季氏》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。）而不敬畏天命，得罪了上天，禱告也是沒(méi)用的，“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《八佾》）?？鬃拥倪@種思想固然可以說(shuō)是那時(shí)候科技的落后導(dǎo)致人們對(duì)于無(wú)常自然的敬畏和懼怕，但是即使是現(xiàn)在，科技如此發(fā)達(dá)，我們也不能斷言對(duì)自然規(guī)律已掌握得一清二楚。

孔子的自然觀存在于人與山水的雙向關(guān)懷中，人與自然交相輝映、融合為一。對(duì)人而言，“樂(lè)山樂(lè)水”與其說(shuō)是一種體驗(yàn)，不如說(shuō)是一種人生境界。“道德本乎人性，人性本乎自然”，對(duì)山水的熱愛(ài)充分體現(xiàn)了仁者的生命情懷，即生命的依托。而自然創(chuàng)生萬(wàn)物，蓄養(yǎng)萬(wàn)物，是一切生命的源泉和棲息地，人必須對(duì)其懷有敬意。

整部《論語(yǔ)》深植于現(xiàn)實(shí)生活，充滿了豐富的人性考慮，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)、生存關(guān)懷和生態(tài)觀念。孔子通過(guò)“立志踐仁”溝通身心健康發(fā)展，憑借“仁者愛(ài)人”協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，以“樂(lè)山樂(lè)水”的情懷欣賞自然中的一切，使三者的界限消失，處于和諧安寧之中，從而樂(lè)己、樂(lè)人、樂(lè)物。我們品讀《論語(yǔ)》或許達(dá)不到孔子的隨心所欲境界，但從中獲取某些啟發(fā)，使精神有所寄托，對(duì)生命的走向有所了然，就已受益匪淺。

參考文獻(xiàn)：

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