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        非理性的詩(shī)意表達(dá)

        2018-11-16 10:18:58章俊濤
        文教資料 2018年27期
        關(guān)鍵詞:非理性門羅愛麗絲

        章俊濤

        摘 要: 愛麗絲·門羅匠心獨(dú)運(yùn),將殘忍的生活融入隱喻中。她精心構(gòu)建的隱喻世界豐盈了小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值,賦予了小說(shuō)曼妙詩(shī)意的質(zhì)感。本文通過(guò)文本細(xì)讀與隱喻研究解讀孩童因?yàn)槟樕系奶ビ洷荒暸c排擠、女性身處男權(quán)社會(huì)的壓迫而內(nèi)化男性凝視與老人經(jīng)歷物質(zhì)與精神無(wú)依無(wú)靠的狀態(tài),以及他們通過(guò)信件、植物等物件療愈創(chuàng)傷,最終從愛或宗教這些非理性力量中得到救贖的故事。

        關(guān)鍵詞: 隱喻 非理性 愛麗絲·門羅 短篇小說(shuō)

        1.表示創(chuàng)傷的隱喻

        1.1臉——被凝視的客體。

        《臉》中,無(wú)名敘述者“我”,因?yàn)槟樕系淖仙ビ浂桓赣H貶低,變得無(wú)足輕重,羞愧恥辱。“一定是因?yàn)檫@面鏡子。才以為我的半邊臉是這種一男的、溫和的顏色,是如同老鼠皮毛一般的陰影”(門羅,2013)。他看到自己的鏡像時(shí),便把自己視作整體。拉康曾說(shuō),鏡像的形成是我們用外部圖像轟炸內(nèi)部自我的過(guò)程。男孩的身份建立實(shí)際是虛假無(wú)依的。自他出生起,他一直作為客體被別人凝視。在此過(guò)程中,他逐漸失去主體性,強(qiáng)化“他性”。這樣他自然而然地視自己為產(chǎn)品與客體。他的紫色胎記暗示他的羞辱,使他傷痕累累。

        他者的凝視逐漸侵蝕自我,使得男孩不斷自我否定,賤斥自身?!百v斥”在茱莉亞·克里斯蒂娃的著作《恐懼的力量》中指擾亂身份系統(tǒng)及秩序的事物。胎記阻礙男孩建構(gòu)身份。而為了獲得身份認(rèn)同,他排斥他的胎記。他的另一邊臉被紫色胎記覆蓋,這在男孩眼里是不正常的。除此之外,更是想象出一幅“陰暗、溫和的顏色,是如同老鼠皮毛一般的陰影”(門羅,2013)的畫面。在面對(duì)肉身現(xiàn)實(shí)時(shí),由于主體恐懼他把他類鼠般胎記與他自身分離。

        臉除了暗示失敗的身份建構(gòu)外,也有作為景觀的隱喻。臉類似于“景觀被凝視、消費(fèi)和復(fù)制”(德鮑里亞,1995)。自從電視出現(xiàn),無(wú)數(shù)圖像已經(jīng)浸沒大眾,跳入他們的審美視域,這當(dāng)中只尊標(biāo)準(zhǔn)美而排斥不同和特殊,已經(jīng)被史無(wú)前例地放大并且加強(qiáng)。電視這一大眾傳媒,一直生產(chǎn)著經(jīng)過(guò)美化、模式化、簡(jiǎn)化的人工臉。觀眾作為心甘情愿的消費(fèi)者,不斷消費(fèi)與生產(chǎn)著類型化的臉具,而產(chǎn)生了一個(gè)更同質(zhì)化的審美視域。因此他們對(duì)奇異的臉嗤之以鼻。

        這張缺陷的臉折射了男孩的創(chuàng)傷童年。對(duì)他而言,被別人拋棄意味著他失敗的身份建構(gòu),也暗示著他作為景觀或者商品的臉。

        1.2荒野小站——無(wú)依無(wú)靠的女人

        《臉》講述了男孩臉上缺陷所致的多舛人生,而第二個(gè)故事,《荒野小站》則是凄風(fēng)苦雨的黯淡人生?!斑@世界就像一片荒野,我們的確能夠改變自己在其中的位置,但也只不過(guò)是從一個(gè)荒野小站到另一個(gè)荒野小站罷了”(門羅,2013)?;囊靶≌绢愃朴谂缘慕?jīng)濟(jì)荒原與物質(zhì)荒原,它不僅暗示了女性經(jīng)濟(jì)上無(wú)依無(wú)靠的生活,還暗示了男性對(duì)她們的精神控制。

        西蒙主導(dǎo)并控制著家庭經(jīng)濟(jì),安妮卻無(wú)法成為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱。男女之間工作分配不公平,關(guān)鍵因素是女性無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。朱麗葉·米切爾在論文《女性,最長(zhǎng)的革命》中解開了性別和資本的復(fù)雜關(guān)系。她認(rèn)為長(zhǎng)久以來(lái),父權(quán)制中總以資本控制女性,這是結(jié)構(gòu)性困境?!暗桥员惶峁┝怂齻兊氖澜纾杭彝ァ@是文化建構(gòu)的產(chǎn)物”(米切爾,1966)。每個(gè)像安妮一樣的女性,無(wú)法從事社會(huì)性勞動(dòng),而桎梏于家務(wù)中—她們被貶斥至社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的邊緣。

        她的悲劇在丈夫死那刻爆發(fā)。她捏造幻想,覺得是自己投石導(dǎo)致他死亡并且理應(yīng)負(fù)責(zé)。這個(gè)謊言只是安妮對(duì)他性的內(nèi)化。女性主義先鋒西蒙·波伏娃曾在《第二性》中指出男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)間有絕對(duì)的不對(duì)稱。女性被嵌進(jìn)一段和男性不平等的關(guān)系,她們是男性的他者。這樣的觀念不斷強(qiáng)化,如意識(shí)形態(tài)般,規(guī)勸女性臣服于男性。

        1.3熊從山那邊來(lái)——苦難全景圖

        題目由童謠《熊到山那邊去》改編而來(lái)。題目中的動(dòng)詞“來(lái)”被改成“去”。動(dòng)詞的改變有深遠(yuǎn)的文學(xué)意義。“來(lái)”和“去”是方向隱喻,方向的變化也隱含著不同的認(rèn)知體驗(yàn)動(dòng)詞“去”指熊到山那邊去,寓意著輕快及對(duì)人生的憧憬,而“來(lái)”則意味著熊已經(jīng)越過(guò)山嶺,寓意回望人生時(shí)的荒涼與痛苦?!爸S刺童謠的歡快與故事的沉悶形成了對(duì)峙,構(gòu)筑了反諷的效果”(黃重鳳,2013),正像小說(shuō)中描述的,山的那邊是人生滄桑。稚真的童謠題目搖身一變,成了滿目瘡痍的人生。

        生活的殘酷體現(xiàn)在加拿大的氣候中。“隱喻在本質(zhì)上是人類理解周圍世界一種感知和形成概念的工具”。(束定芳,2001)“之前潮濕坑洼的鄉(xiāng)間道路現(xiàn)在已經(jīng)完全結(jié)凍了”(門羅,2013)。加拿大位于地球的最北端,極寒是它最顯著的特征。加拿大的極寒氣候恰如其分地襯托了老年生活的殘酷寒冷。

        門羅并未直接敘述苦難,而是用精妙詩(shī)意的隱喻點(diǎn)綴裸露的故事,使其妙意橫生。寥寥幾筆如使用極寒天氣的隱喻便勾勒出生活的殘忍無(wú)情。

        2.表示反抗的隱喻

        2.1花園——伊甸園

        早在他回憶童年時(shí),他已經(jīng)垂垂老矣。起初他回憶了荒蕪雜亂的花園?;▓@是自然產(chǎn)物,與工業(yè)化截然相反?;▓@是直覺和神秘主義的非理性起源,蔑視由父親和主流社會(huì)代表的權(quán)威,直指它的原型——靜謐和諧、神圣美好的伊甸園。

        在敘述花園的過(guò)程中,他引入了一首贊歌。贊歌表面上這講了男孩像逐漸凋落的百合一樣成熟衰老,實(shí)際上這首詩(shī)贊美了上帝的神圣福賜。他明白他臉上的缺陷由上帝給予,便學(xué)會(huì)釋然。天堂(paradise)的本義就是“花園”。花園即伊甸園。男孩即是耶穌,得上帝恩賜。盡管花園凌亂不堪,對(duì)他來(lái)說(shuō)卻是寧?kù)o幸福之地。之后孩子飽受痛苦和激情折磨,但是仍找尋上帝的恩賜。

        “不用說(shuō),在我家,除了特意說(shuō)可以讓我們玩的房間,其他房間不給進(jìn)去”(門羅,2013)。孩子不被允許進(jìn)入成人的空間,唯獨(dú)在花園他們可以盡情嬉戲??臻g隔離有著明顯的權(quán)利分配。父親是高人一等的權(quán)威,剝奪了南希和他進(jìn)入房間的權(quán)利。于是,他們被放逐花園?!霸谶@里,荒草叢生的花園成了一個(gè)典型的‘異托邦(Heterotopias)”(周怡,2011)。然而,在花園中他們免于他人凝視,擁有了自己的一方花園,得以建構(gòu)內(nèi)心空間。

        2.2信——奪回話語(yǔ)權(quán)

        米歇爾·??抡J(rèn)為話語(yǔ)作為控制和施令的媒體機(jī)制,有權(quán)力決定說(shuō)話的內(nèi)容、判斷的標(biāo)準(zhǔn)和說(shuō)話的權(quán)威。

        寫信是女性規(guī)避沉默的重要方式,也使得她們釋放、表達(dá)情感。因此,信就有了女性發(fā)聲的隱喻義。女性是被言說(shuō)的客體。但是在寫信這一具有強(qiáng)烈主體性的活動(dòng)中,她們不僅不再受到凝視、指責(zé)和懲罰,反而成了自主發(fā)聲的主體。同時(shí),這也觸發(fā)女性釋放壓抑之感,重構(gòu)世界觀并且實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。

        安妮曾經(jīng)拒絕與任何人交談,她害怕身邊的每個(gè)男性。但是在給薩迪的信中,她自如地坦白了憂慮。她們之間的聯(lián)結(jié)使得她們相互信任,也鼓舞她們抵抗暴力。這封信打破隔離,展示了一段互幫互助、彼此受益的關(guān)系。安妮不再自我封閉,而愿意交談。第二封信中,她敞開心扉,審視自己的瘋癲,重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。她打破幻象,不再認(rèn)為自己是投石殺害丈夫的兇手。

        女性常常臣服于男性。她們被男性規(guī)訓(xùn)并且懲罰。但是寫信的過(guò)程卻是不斷修正扭曲事實(shí)的過(guò)程。男性的暴力和凝視編織著幻象在信中發(fā)聲,她重獲了話語(yǔ)權(quán),擺脫了他者的凝視及他者的內(nèi)化,也超越了她原來(lái)作為客體的狀態(tài)。

        2.3小狗與百合——生態(tài)女性主義

        盡管菲奧娜苦病纏身,她以融入自然這一方式抵擋痛苦。她和自然的親近正和生態(tài)女性主義相呼應(yīng)。在《熊從山那邊來(lái)》中,門羅提取了文明和自然的因素,隱匿其中,秘而不宣,形成令人回味無(wú)窮的敘事魅力。

        自然界的植物動(dòng)物被賦予我們的思想、認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)。這樣,我們的思想、認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)也具化為實(shí)體和形式,形成隱喻?!俺糨颗畈㈤_,像蠟燭的火焰……那么純粹的黃色,在這個(gè)多云的日子里從大地上放射出光芒”(門羅,2013)。黃百合因?yàn)槊髁翃Z目而和溫暖純真聯(lián)系在一起。他們承載著人類對(duì)天真的向往。它們散發(fā)著熱量,就像她自己的火花,散發(fā)對(duì)自然和生命的不竭熱情。她以天馬行空的想象力,以對(duì)美、善意、熱情的詩(shī)意想象面對(duì)生活的痛苦。百合也指涉著菲奧娜的溫柔和理想。菲奧娜不經(jīng)世事,和瑪麗安的實(shí)際處事形成對(duì)比。菲奧娜不被現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜侵蝕,而是以獨(dú)一無(wú)二的純潔和質(zhì)樸面對(duì)世界。

        “大自然不會(huì)為了純粹的裝飾而浪費(fèi)時(shí)光”(門羅,2013)。自然不僅是環(huán)境的裝飾品還是生活中至關(guān)重要的一部分。首先,女性遭到剝削和自然的過(guò)度開發(fā)都由父權(quán)制造成。其次,女性和自然都有純真和滋養(yǎng)萬(wàn)物的相同價(jià)值。這恰恰是生態(tài)女性主義的核心所在——強(qiáng)調(diào)人類和自然的平等。

        3.呈現(xiàn)救贖的隱喻

        3.1夢(mèng)中的詩(shī)歌與贊歌朗讀——治愈的力量

        由于黃蜂叮了他的眼瞼,他沒法看見年輕女孩,而只能通過(guò)敏銳的聽覺聽女孩讀詩(shī)。首先,女孩的身份不確定,這為整個(gè)故事增添了懸念。其次,除了聽覺外,所有感官在這里失效了,這意味著他不再被他人的凝視統(tǒng)治,由視覺造成的一切傷痛在這里走向消亡。

        女孩誦讀的六首詩(shī)從不同角度講述了他的救贖。第一首詩(shī),講述了軍隊(duì)護(hù)送瑪格麗特去挪威婚嫁,卻犧牲在返回途中的故事。這首詩(shī)贊揚(yáng)了他們的忠誠(chéng)與高貴,也體現(xiàn)了男孩在父親和社會(huì)的卑鄙無(wú)恥的挫敗下,向往美好的品質(zhì)。

        第二首詩(shī)《多佛海灘》則處理了現(xiàn)代世界中的信仰失落與人類之苦。對(duì)上帝的信仰曾經(jīng)承載人們的救贖,如今也被拋棄。誦讀這首詩(shī)呼應(yīng)了男生的創(chuàng)傷和對(duì)失去上帝的失望。

        第三首詩(shī),塞繆爾·柯爾律治的《成吉思汗》很好地證明想象力如何帶領(lǐng)人們跳脫迷惘與失落。這正像男孩的夢(mèng)一般?,F(xiàn)實(shí)中男孩囿于別人的歧視,但他卻遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的痛苦,跳入虛幻的經(jīng)歷中,而后得到寬慰和救贖。這才是夢(mèng)或者想象的力量。

        第四首詩(shī),珀西·雪萊的西風(fēng)頌則歌頌了改革的光榮及對(duì)未來(lái)的樂觀態(tài)度,也暗示了作者對(duì)嶄新未來(lái)的期許,表現(xiàn)了他對(duì)腐朽權(quán)勢(shì)的憎恨,對(duì)更好精神世界的期冀.

        由威廉姆·巴特勒·葉芝所作的《野天鵝》中,天鵝代表青春激情,和日暮西山的敘述者形成對(duì)比。成長(zhǎng)和死亡對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是命中注定的。敘述者“我”此時(shí)已年邁衰老,為不可避免的老年而自然而然地嘆息。

        《獻(xiàn)給夭折青年的挽歌》則抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的恐懼。兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)已在心理上重創(chuàng)人民,使得哀鴻遍野,也重毀了西方文明。幻滅絕望的情緒彌漫。這首詩(shī)側(cè)面反映了男孩的心靈創(chuàng)傷。

        這六首詩(shī)從信仰失落、道德衰敗、文明衰敗等角度講述了人類的苦難。這個(gè)故事本來(lái)只是講述了男孩的創(chuàng)傷,而由這六首詩(shī)擴(kuò)展到人類的苦難,卻和男孩的處境無(wú)不一一對(duì)應(yīng)。宏大中可見男孩人生的細(xì)枝末節(jié),微小中又反映人類的苦難進(jìn)程。兩者互為表里,為彼此紓解痛苦,鋪就救贖之路。

        3.2湖——打破幻象

        “幾英里之外就看到了那片湖—在樹木的山巒的縫隙里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞥到了幾眼,于是老安妮問(wèn)我,這有沒有可能是同一個(gè)湖,沃利那個(gè)”(門羅,2013)?湖的出現(xiàn)把安妮從西蒙的夢(mèng)中解脫出來(lái),既肯定了她對(duì)婚姻的質(zhì)問(wèn),又象征了她對(duì)姐妹情誼的留戀。

        這片湖象征她的女性意識(shí)。鼠的故事又被提及?!耙郧霸谑杖菟臅r(shí)候,有個(gè)女孩胃里發(fā)燒難耐……只有老鼠那么大,已經(jīng)死了……但她們把她放進(jìn)烤箱時(shí),還開始踢腿”[3](459)。鼠的復(fù)活對(duì)安妮來(lái)說(shuō)是虐待的噩夢(mèng)。但是湖泊一瞥卻把她從老鼠的夢(mèng)里解放出來(lái)。安妮被指給西蒙,在婚姻中卻被西蒙虐待,完全被控制。她被物化,像玩具一樣被使用?!昂芟窕夜媚锏墓适拢上ЫY(jié)局不同”(門羅,2013)?;夜媚锸窃S多女生的幻夢(mèng),以為可以嫁給王子,從此幸福生活。其核心是女性幸福依賴男性。但安妮深知不會(huì)幸福,因?yàn)樗皇悄行匝壑械奈锲贰?/p>

        除了把安妮從她的壓迫中解放出來(lái)外,湖對(duì)安妮來(lái)說(shuō)也是救贖。故事中提到一位男學(xué)生?!八麜?huì)離開神學(xué)院進(jìn)入政治學(xué)院”(門羅,2013)。他轉(zhuǎn)向政治,這意味著他從神學(xué)這一神圣的學(xué)科墮落到如政治般的凡間俗事。信仰的失落也和她對(duì)上帝憐憫的渴望形成對(duì)比。她陷入男權(quán)的迷夢(mèng)中,卻也擁抱上帝的憐憫和恩賜,祈求上帝的指導(dǎo)。神學(xué)普救世人的失敗,在湖的出現(xiàn)中得到了彌補(bǔ)。

        3.3記憶短暫恢復(fù)——救贖的愛

        他注意到“從窗外涌進(jìn)一股溫暖的氣息,是令人陶醉的盛開的丁香”。紫丁香,常常和愛和浪漫聯(lián)系在一起。紫丁香的故事起源于牧神潘追求仙女。丁香仙女害怕冒犯,就把自己變成了一株紫丁香灌木。潘最終沒能找到偽裝的丁香女神,他把灌木做成了牧笛。格蘭特和菲奧娜也重演著潘神和丁香女神的故事。明知徒勞一場(chǎng),卻愿為浪漫和愛犧牲自我。他們似乎在戲仿希臘故事?!伴T羅的主人公經(jīng)常會(huì)回到過(guò)去尋找連續(xù)性和歸屬感”(陳芬,2017)。

        他們鐘愛冰島和北歐神話,這是他們的溫柔和純真所在。盡管生活不堪重負(fù),他和菲奧娜卻仍在談?wù)撋裨?,超然于庸常生活之外。諸神黃昏中,世界毀滅后又重建。這一循環(huán)體現(xiàn)著生命的循環(huán)往復(fù)。格蘭特和菲奧娜早已步入老年,卻對(duì)生活依舊保持著純真熱情,好似孩童般天真稚嫩。冰島對(duì)他們也是流著蜜與奶的應(yīng)許之地,理想、想象與詩(shī)意匯集于此,雖然遙不可及,卻異常美麗。

        “唯有摯情與忘我的愛才是我們蒼茫人生的慰藉”(范雨濤,2015)。故事的最后一段道出愛的玄機(jī)——奉獻(xiàn)。格蘭特年輕時(shí)情事不斷,而后格蘭特向菲奧娜許諾她永遠(yuǎn)不會(huì)放棄她,為了菲奧娜放下自尊。這一舉動(dòng)隱喻在格蘭特的名字中——奉獻(xiàn)與犧牲。當(dāng)他對(duì)菲奧娜說(shuō)永遠(yuǎn)不會(huì),便是以自我犧牲成全菲奧娜。而菲奧娜,盡管傷痕累累,卻得到了格蘭特的愛。

        4.結(jié)語(yǔ)

        隱喻,是密索思的原始力量(張沛,2004),體現(xiàn)了人們的情感。這是人類和集體社會(huì)交互的結(jié)果,現(xiàn)實(shí)世界是我們想象力的原材料,被賦予了我們的認(rèn)知。在兩者相互影響的過(guò)程中,隱喻就形成了。

        在碩大的隱喻網(wǎng)絡(luò)中,她以神秘與非理性元素呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與人物,其中有情感的壓抑,也有精神的超越。她親眼看見理性力量對(duì)人性的摧毀,便用非理性力量——愛和宗教調(diào)和。在蒺藜遍布的人生中,她告訴我們,唯有愛與信仰是唯一的靈藥。

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