章俊濤

摘 要： 愛麗絲·門羅匠心獨(dú)運(yùn)，將殘忍的生活融入隱喻中。她精心構(gòu)建的隱喻世界豐盈了小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值，賦予了小說(shuō)曼妙詩(shī)意的質(zhì)感。本文通過(guò)文本細(xì)讀與隱喻研究解讀孩童因?yàn)槟樕系奶ビ洷荒暸c排擠、女性身處男權(quán)社會(huì)的壓迫而內(nèi)化男性凝視與老人經(jīng)歷物質(zhì)與精神無(wú)依無(wú)靠的狀態(tài)，以及他們通過(guò)信件、植物等物件療愈創(chuàng)傷，最終從愛或宗教這些非理性力量中得到救贖的故事。

關(guān)鍵詞： 隱喻 非理性 愛麗絲·門羅 短篇小說(shuō)

1.表示創(chuàng)傷的隱喻

1.1臉——被凝視的客體。

《臉》中，無(wú)名敘述者“我”，因?yàn)槟樕系淖仙ビ浂桓赣H貶低，變得無(wú)足輕重，羞愧恥辱。“一定是因?yàn)檫@面鏡子。才以為我的半邊臉是這種一男的、溫和的顏色，是如同老鼠皮毛一般的陰影”（門羅，2013）。他看到自己的鏡像時(shí)，便把自己視作整體。拉康曾說(shuō)，鏡像的形成是我們用外部圖像轟炸內(nèi)部自我的過(guò)程。男孩的身份建立實(shí)際是虛假無(wú)依的。自他出生起，他一直作為客體被別人凝視。在此過(guò)程中，他逐漸失去主體性，強(qiáng)化“他性”。這樣他自然而然地視自己為產(chǎn)品與客體。他的紫色胎記暗示他的羞辱，使他傷痕累累。

他者的凝視逐漸侵蝕自我，使得男孩不斷自我否定，賤斥自身?！百v斥”在茱莉亞·克里斯蒂娃的著作《恐懼的力量》中指擾亂身份系統(tǒng)及秩序的事物。胎記阻礙男孩建構(gòu)身份。而為了獲得身份認(rèn)同，他排斥他的胎記。他的另一邊臉被紫色胎記覆蓋，這在男孩眼里是不正常的。除此之外，更是想象出一幅“陰暗、溫和的顏色，是如同老鼠皮毛一般的陰影”（門羅，2013）的畫面。在面對(duì)肉身現(xiàn)實(shí)時(shí)，由于主體恐懼他把他類鼠般胎記與他自身分離。

臉除了暗示失敗的身份建構(gòu)外，也有作為景觀的隱喻。臉類似于“景觀被凝視、消費(fèi)和復(fù)制”（德鮑里亞，1995）。自從電視出現(xiàn)，無(wú)數(shù)圖像已經(jīng)浸沒大眾，跳入他們的審美視域，這當(dāng)中只尊標(biāo)準(zhǔn)美而排斥不同和特殊，已經(jīng)被史無(wú)前例地放大并且加強(qiáng)。電視這一大眾傳媒，一直生產(chǎn)著經(jīng)過(guò)美化、模式化、簡(jiǎn)化的人工臉。觀眾作為心甘情愿的消費(fèi)者，不斷消費(fèi)與生產(chǎn)著類型化的臉具，而產(chǎn)生了一個(gè)更同質(zhì)化的審美視域。因此他們對(duì)奇異的臉嗤之以鼻。

這張缺陷的臉折射了男孩的創(chuàng)傷童年。對(duì)他而言，被別人拋棄意味著他失敗的身份建構(gòu)，也暗示著他作為景觀或者商品的臉。

1.2荒野小站——無(wú)依無(wú)靠的女人

《臉》講述了男孩臉上缺陷所致的多舛人生，而第二個(gè)故事，《荒野小站》則是凄風(fēng)苦雨的黯淡人生?！斑@世界就像一片荒野，我們的確能夠改變自己在其中的位置，但也只不過(guò)是從一個(gè)荒野小站到另一個(gè)荒野小站罷了”（門羅，2013）?；囊靶≌绢愃朴谂缘慕?jīng)濟(jì)荒原與物質(zhì)荒原，它不僅暗示了女性經(jīng)濟(jì)上無(wú)依無(wú)靠的生活，還暗示了男性對(duì)她們的精神控制。

西蒙主導(dǎo)并控制著家庭經(jīng)濟(jì)，安妮卻無(wú)法成為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱。男女之間工作分配不公平，關(guān)鍵因素是女性無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。朱麗葉·米切爾在論文《女性，最長(zhǎng)的革命》中解開了性別和資本的復(fù)雜關(guān)系。她認(rèn)為長(zhǎng)久以來(lái)，父權(quán)制中總以資本控制女性，這是結(jié)構(gòu)性困境?！暗桥员惶峁┝怂齻兊氖澜纾杭彝ァ@是文化建構(gòu)的產(chǎn)物”（米切爾，1966）。每個(gè)像安妮一樣的女性，無(wú)法從事社會(huì)性勞動(dòng)，而桎梏于家務(wù)中—她們被貶斥至社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的邊緣。

她的悲劇在丈夫死那刻爆發(fā)。她捏造幻想，覺得是自己投石導(dǎo)致他死亡并且理應(yīng)負(fù)責(zé)。這個(gè)謊言只是安妮對(duì)他性的內(nèi)化。女性主義先鋒西蒙·波伏娃曾在《第二性》中指出男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)間有絕對(duì)的不對(duì)稱。女性被嵌進(jìn)一段和男性不平等的關(guān)系，她們是男性的他者。這樣的觀念不斷強(qiáng)化，如意識(shí)形態(tài)般，規(guī)勸女性臣服于男性。

1.3熊從山那邊來(lái)——苦難全景圖

題目由童謠《熊到山那邊去》改編而來(lái)。題目中的動(dòng)詞“來(lái)”被改成“去”。動(dòng)詞的改變有深遠(yuǎn)的文學(xué)意義。“來(lái)”和“去”是方向隱喻，方向的變化也隱含著不同的認(rèn)知體驗(yàn)動(dòng)詞“去”指熊到山那邊去，寓意著輕快及對(duì)人生的憧憬，而“來(lái)”則意味著熊已經(jīng)越過(guò)山嶺，寓意回望人生時(shí)的荒涼與痛苦?！爸S刺童謠的歡快與故事的沉悶形成了對(duì)峙，構(gòu)筑了反諷的效果”（黃重鳳，2013），正像小說(shuō)中描述的，山的那邊是人生滄桑。稚真的童謠題目搖身一變，成了滿目瘡痍的人生。

生活的殘酷體現(xiàn)在加拿大的氣候中。“隱喻在本質(zhì)上是人類理解周圍世界一種感知和形成概念的工具”。（束定芳，2001）“之前潮濕坑洼的鄉(xiāng)間道路現(xiàn)在已經(jīng)完全結(jié)凍了”（門羅，2013）。加拿大位于地球的最北端，極寒是它最顯著的特征。加拿大的極寒氣候恰如其分地襯托了老年生活的殘酷寒冷。

門羅并未直接敘述苦難，而是用精妙詩(shī)意的隱喻點(diǎn)綴裸露的故事，使其妙意橫生。寥寥幾筆如使用極寒天氣的隱喻便勾勒出生活的殘忍無(wú)情。

2.表示反抗的隱喻

2.1花園——伊甸園

早在他回憶童年時(shí)，他已經(jīng)垂垂老矣。起初他回憶了荒蕪雜亂的花園?；▓@是自然產(chǎn)物，與工業(yè)化截然相反?；▓@是直覺和神秘主義的非理性起源，蔑視由父親和主流社會(huì)代表的權(quán)威，直指它的原型——靜謐和諧、神圣美好的伊甸園。

在敘述花園的過(guò)程中，他引入了一首贊歌。贊歌表面上這講了男孩像逐漸凋落的百合一樣成熟衰老，實(shí)際上這首詩(shī)贊美了上帝的神圣福賜。他明白他臉上的缺陷由上帝給予，便學(xué)會(huì)釋然。天堂（paradise）的本義就是“花園”。花園即伊甸園。男孩即是耶穌，得上帝恩賜。盡管花園凌亂不堪，對(duì)他來(lái)說(shuō)卻是寧?kù)o幸福之地。之后孩子飽受痛苦和激情折磨，但是仍找尋上帝的恩賜。

“不用說(shuō)，在我家，除了特意說(shuō)可以讓我們玩的房間，其他房間不給進(jìn)去”（門羅，2013）。孩子不被允許進(jìn)入成人的空間，唯獨(dú)在花園他們可以盡情嬉戲?？臻g隔離有著明顯的權(quán)利分配。父親是高人一等的權(quán)威，剝奪了南希和他進(jìn)入房間的權(quán)利。于是，他們被放逐花園?！霸谶@里，荒草叢生的花園成了一個(gè)典型的‘異托邦（Heterotopias）”（周怡，2011）。然而，在花園中他們免于他人凝視，擁有了自己的一方花園，得以建構(gòu)內(nèi)心空間。

2.2信——奪回話語(yǔ)權(quán)

米歇爾·?？抡J(rèn)為話語(yǔ)作為控制和施令的媒體機(jī)制，有權(quán)力決定說(shuō)話的內(nèi)容、判斷的標(biāo)準(zhǔn)和說(shuō)話的權(quán)威。

寫信是女性規(guī)避沉默的重要方式，也使得她們釋放、表達(dá)情感。因此，信就有了女性發(fā)聲的隱喻義。女性是被言說(shuō)的客體。但是在寫信這一具有強(qiáng)烈主體性的活動(dòng)中，她們不僅不再受到凝視、指責(zé)和懲罰，反而成了自主發(fā)聲的主體。同時(shí)，這也觸發(fā)女性釋放壓抑之感，重構(gòu)世界觀并且實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。

安妮曾經(jīng)拒絕與任何人交談，她害怕身邊的每個(gè)男性。但是在給薩迪的信中，她自如地坦白了憂慮。她們之間的聯(lián)結(jié)使得她們相互信任，也鼓舞她們抵抗暴力。這封信打破隔離，展示了一段互幫互助、彼此受益的關(guān)系。安妮不再自我封閉，而愿意交談。第二封信中，她敞開心扉，審視自己的瘋癲，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。她打破幻象，不再認(rèn)為自己是投石殺害丈夫的兇手。

女性常常臣服于男性。她們被男性規(guī)訓(xùn)并且懲罰。但是寫信的過(guò)程卻是不斷修正扭曲事實(shí)的過(guò)程。男性的暴力和凝視編織著幻象在信中發(fā)聲，她重獲了話語(yǔ)權(quán)，擺脫了他者的凝視及他者的內(nèi)化，也超越了她原來(lái)作為客體的狀態(tài)。

2.3小狗與百合——生態(tài)女性主義

盡管菲奧娜苦病纏身，她以融入自然這一方式抵擋痛苦。她和自然的親近正和生態(tài)女性主義相呼應(yīng)。在《熊從山那邊來(lái)》中，門羅提取了文明和自然的因素，隱匿其中，秘而不宣，形成令人回味無(wú)窮的敘事魅力。

自然界的植物動(dòng)物被賦予我們的思想、認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)。這樣，我們的思想、認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)也具化為實(shí)體和形式，形成隱喻?！俺糨颗畈㈤_，像蠟燭的火焰……那么純粹的黃色，在這個(gè)多云的日子里從大地上放射出光芒”（門羅，2013）。黃百合因?yàn)槊髁翃Z目而和溫暖純真聯(lián)系在一起。他們承載著人類對(duì)天真的向往。它們散發(fā)著熱量，就像她自己的火花，散發(fā)對(duì)自然和生命的不竭熱情。她以天馬行空的想象力，以對(duì)美、善意、熱情的詩(shī)意想象面對(duì)生活的痛苦。百合也指涉著菲奧娜的溫柔和理想。菲奧娜不經(jīng)世事，和瑪麗安的實(shí)際處事形成對(duì)比。菲奧娜不被現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜侵蝕，而是以獨(dú)一無(wú)二的純潔和質(zhì)樸面對(duì)世界。

“大自然不會(huì)為了純粹的裝飾而浪費(fèi)時(shí)光”（門羅，2013）。自然不僅是環(huán)境的裝飾品還是生活中至關(guān)重要的一部分。首先，女性遭到剝削和自然的過(guò)度開發(fā)都由父權(quán)制造成。其次，女性和自然都有純真和滋養(yǎng)萬(wàn)物的相同價(jià)值。這恰恰是生態(tài)女性主義的核心所在——強(qiáng)調(diào)人類和自然的平等。

3.呈現(xiàn)救贖的隱喻

3.1夢(mèng)中的詩(shī)歌與贊歌朗讀——治愈的力量

由于黃蜂叮了他的眼瞼，他沒法看見年輕女孩，而只能通過(guò)敏銳的聽覺聽女孩讀詩(shī)。首先，女孩的身份不確定，這為整個(gè)故事增添了懸念。其次，除了聽覺外，所有感官在這里失效了，這意味著他不再被他人的凝視統(tǒng)治，由視覺造成的一切傷痛在這里走向消亡。

女孩誦讀的六首詩(shī)從不同角度講述了他的救贖。第一首詩(shī)，講述了軍隊(duì)護(hù)送瑪格麗特去挪威婚嫁，卻犧牲在返回途中的故事。這首詩(shī)贊揚(yáng)了他們的忠誠(chéng)與高貴，也體現(xiàn)了男孩在父親和社會(huì)的卑鄙無(wú)恥的挫敗下，向往美好的品質(zhì)。

第二首詩(shī)《多佛海灘》則處理了現(xiàn)代世界中的信仰失落與人類之苦。對(duì)上帝的信仰曾經(jīng)承載人們的救贖，如今也被拋棄。誦讀這首詩(shī)呼應(yīng)了男生的創(chuàng)傷和對(duì)失去上帝的失望。

第三首詩(shī)，塞繆爾·柯爾律治的《成吉思汗》很好地證明想象力如何帶領(lǐng)人們跳脫迷惘與失落。這正像男孩的夢(mèng)一般?，F(xiàn)實(shí)中男孩囿于別人的歧視，但他卻遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的痛苦，跳入虛幻的經(jīng)歷中，而后得到寬慰和救贖。這才是夢(mèng)或者想象的力量。

第四首詩(shī)，珀西·雪萊的西風(fēng)頌則歌頌了改革的光榮及對(duì)未來(lái)的樂觀態(tài)度，也暗示了作者對(duì)嶄新未來(lái)的期許，表現(xiàn)了他對(duì)腐朽權(quán)勢(shì)的憎恨，對(duì)更好精神世界的期冀.

由威廉姆·巴特勒·葉芝所作的《野天鵝》中，天鵝代表青春激情，和日暮西山的敘述者形成對(duì)比。成長(zhǎng)和死亡對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是命中注定的。敘述者“我”此時(shí)已年邁衰老，為不可避免的老年而自然而然地嘆息。

《獻(xiàn)給夭折青年的挽歌》則抒寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的恐懼。兩場(chǎng)世界大戰(zhàn)已在心理上重創(chuàng)人民，使得哀鴻遍野，也重毀了西方文明。幻滅絕望的情緒彌漫。這首詩(shī)側(cè)面反映了男孩的心靈創(chuàng)傷。

這六首詩(shī)從信仰失落、道德衰敗、文明衰敗等角度講述了人類的苦難。這個(gè)故事本來(lái)只是講述了男孩的創(chuàng)傷，而由這六首詩(shī)擴(kuò)展到人類的苦難，卻和男孩的處境無(wú)不一一對(duì)應(yīng)。宏大中可見男孩人生的細(xì)枝末節(jié)，微小中又反映人類的苦難進(jìn)程。兩者互為表里，為彼此紓解痛苦，鋪就救贖之路。

3.2湖——打破幻象

“幾英里之外就看到了那片湖—在樹木的山巒的縫隙里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞥到了幾眼，于是老安妮問(wèn)我，這有沒有可能是同一個(gè)湖，沃利那個(gè)”（門羅，2013）？湖的出現(xiàn)把安妮從西蒙的夢(mèng)中解脫出來(lái)，既肯定了她對(duì)婚姻的質(zhì)問(wèn)，又象征了她對(duì)姐妹情誼的留戀。

這片湖象征她的女性意識(shí)。鼠的故事又被提及?！耙郧霸谑杖菟臅r(shí)候，有個(gè)女孩胃里發(fā)燒難耐……只有老鼠那么大，已經(jīng)死了……但她們把她放進(jìn)烤箱時(shí)，還開始踢腿”[3]（459）。鼠的復(fù)活對(duì)安妮來(lái)說(shuō)是虐待的噩夢(mèng)。但是湖泊一瞥卻把她從老鼠的夢(mèng)里解放出來(lái)。安妮被指給西蒙，在婚姻中卻被西蒙虐待，完全被控制。她被物化，像玩具一樣被使用?！昂芟窕夜媚锏墓适拢上ЫY(jié)局不同”（門羅，2013）?；夜媚锸窃S多女生的幻夢(mèng)，以為可以嫁給王子，從此幸福生活。其核心是女性幸福依賴男性。但安妮深知不會(huì)幸福，因?yàn)樗皇悄行匝壑械奈锲贰?/p>

除了把安妮從她的壓迫中解放出來(lái)外，湖對(duì)安妮來(lái)說(shuō)也是救贖。故事中提到一位男學(xué)生?！八麜?huì)離開神學(xué)院進(jìn)入政治學(xué)院”（門羅，2013）。他轉(zhuǎn)向政治，這意味著他從神學(xué)這一神圣的學(xué)科墮落到如政治般的凡間俗事。信仰的失落也和她對(duì)上帝憐憫的渴望形成對(duì)比。她陷入男權(quán)的迷夢(mèng)中，卻也擁抱上帝的憐憫和恩賜，祈求上帝的指導(dǎo)。神學(xué)普救世人的失敗，在湖的出現(xiàn)中得到了彌補(bǔ)。

3.3記憶短暫恢復(fù)——救贖的愛

他注意到“從窗外涌進(jìn)一股溫暖的氣息，是令人陶醉的盛開的丁香”。紫丁香，常常和愛和浪漫聯(lián)系在一起。紫丁香的故事起源于牧神潘追求仙女。丁香仙女害怕冒犯，就把自己變成了一株紫丁香灌木。潘最終沒能找到偽裝的丁香女神，他把灌木做成了牧笛。格蘭特和菲奧娜也重演著潘神和丁香女神的故事。明知徒勞一場(chǎng)，卻愿為浪漫和愛犧牲自我。他們似乎在戲仿希臘故事?！伴T羅的主人公經(jīng)常會(huì)回到過(guò)去尋找連續(xù)性和歸屬感”（陳芬，2017）。

他們鐘愛冰島和北歐神話，這是他們的溫柔和純真所在。盡管生活不堪重負(fù)，他和菲奧娜卻仍在談?wù)撋裨?，超然于庸常生活之外。諸神黃昏中，世界毀滅后又重建。這一循環(huán)體現(xiàn)著生命的循環(huán)往復(fù)。格蘭特和菲奧娜早已步入老年，卻對(duì)生活依舊保持著純真熱情，好似孩童般天真稚嫩。冰島對(duì)他們也是流著蜜與奶的應(yīng)許之地，理想、想象與詩(shī)意匯集于此，雖然遙不可及，卻異常美麗。

“唯有摯情與忘我的愛才是我們蒼茫人生的慰藉”（范雨濤，2015）。故事的最后一段道出愛的玄機(jī)——奉獻(xiàn)。格蘭特年輕時(shí)情事不斷，而后格蘭特向菲奧娜許諾她永遠(yuǎn)不會(huì)放棄她，為了菲奧娜放下自尊。這一舉動(dòng)隱喻在格蘭特的名字中——奉獻(xiàn)與犧牲。當(dāng)他對(duì)菲奧娜說(shuō)永遠(yuǎn)不會(huì)，便是以自我犧牲成全菲奧娜。而菲奧娜，盡管傷痕累累，卻得到了格蘭特的愛。

4.結(jié)語(yǔ)

隱喻，是密索思的原始力量（張沛，2004），體現(xiàn)了人們的情感。這是人類和集體社會(huì)交互的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)世界是我們想象力的原材料，被賦予了我們的認(rèn)知。在兩者相互影響的過(guò)程中，隱喻就形成了。

在碩大的隱喻網(wǎng)絡(luò)中，她以神秘與非理性元素呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與人物，其中有情感的壓抑，也有精神的超越。她親眼看見理性力量對(duì)人性的摧毀，便用非理性力量——愛和宗教調(diào)和。在蒺藜遍布的人生中，她告訴我們，唯有愛與信仰是唯一的靈藥。

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