凌亦巧 胡蘊(yùn)文 徐淵潔

摘 要： 孟姜女故事的流變具有地域性的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比河南唱本《孟姜女哭長(zhǎng)城》與南方寶卷《孟姜仙女寶卷》在人物身份、情景結(jié)構(gòu)、主題思想和藝術(shù)手法方面的差異，并歸納其成因，初步探究孟姜女故事的地域差異。

關(guān)鍵詞： 孟姜女 《歌謠周刊》 地域性

孟姜女千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)由來(lái)已久，據(jù)顧頡剛先生的研究，其雛形最遲于漢魏逐漸形成，此后不斷流變，受時(shí)代、地域、文化環(huán)境等多種因素的影響，產(chǎn)生了種種變體，故事情節(jié)更加豐富，神話與教化色彩愈發(fā)濃重?！陡柚{周刊》的“孟姜女專號(hào)”共刊載了十四首關(guān)于“孟姜女哭長(zhǎng)城”的歌謠，分別來(lái)自南京、河南、廣西等地，其中的主干情節(jié)大致相同：孟姜女之夫修筑長(zhǎng)城，孟姜女千里送寒衣，哭倒長(zhǎng)城。但具體到篇，則各有差異，單是孟姜女之夫的姓名，就有“范杞梁”①“范士郎”②“萬(wàn)祀良”③“范希郎”④“萬(wàn)喜良”⑤五種。其中以河南唱本《孟姜女哭長(zhǎng)城》和吳語(yǔ)區(qū)的《孟姜仙女寶卷》最明顯，可視作地域地區(qū)孟姜女故事的典型，通過(guò)對(duì)比兩首歌謠的差異及探究其成因，可初步明確清末民初孟姜女故事的地域性發(fā)展。

一、《孟姜女哭長(zhǎng)城》與《孟姜仙女寶卷》的差異

1.人物身份

《孟姜女哭長(zhǎng)城》中的孟姜女姓許，“他爹姓許來(lái)娘姓孟，認(rèn)了個(gè)干娘本姓姜，按著三姓起名諱，取名就叫許孟姜”⑥，是江寧縣員外之女，丈夫名“范希郎”，家世不明，唱本中只說(shuō)是“城南”“公子”⑦，兩人都是俗世男女，典型的才子佳人，并無(wú)神仙背景。

《孟姜仙女寶卷》中的孟姜女本是“七姑仙”⑧，“不愿血河狼藉去投生，借此冬瓜為生母”⑨，被華亭縣員外孟德隆收養(yǎng)，一心“修行念佛”⑩，“婚姻二字”“全不在意”，成親只因“在家從父”“聽(tīng)?wèi){父母作主”。丈夫名“萬(wàn)喜良”，是“芒童仙官”轉(zhuǎn)世，為替萬(wàn)民“擔(dān)災(zāi)擔(dān)禍”而舍身下凡，成為蘇州元和縣員外萬(wàn)天心與夫人鄭氏的獨(dú)子。萬(wàn)員外夫婦和孟員外夫婦的形象更加具體，疼愛(ài)兒女、行善積德、“同發(fā)道心”，最終得登仙界。

2.情節(jié)結(jié)構(gòu)

《孟姜女哭長(zhǎng)城》的故事雖然多有“觀音”“玉皇”“雷公閃電”“四海龍王”等神話因素，但絕大部分情節(jié)是發(fā)生在人間的，孟姜女與范希郎的成婚是“佳人合配才子”的典型，并無(wú)前世之說(shuō)；被征召修筑長(zhǎng)城的范希郎不過(guò)是千萬(wàn)民夫中的一個(gè)，除了有一位“女賢良”妻子以外，無(wú)甚特異之處；范希郎托夢(mèng)于妻，僅訴一句“凍死我！那是我的棉衣裳？”，不吝筆墨描寫(xiě)孟姜女獨(dú)守空房之孤寂：“正月二月還好過(guò)，三月四月麥稍黃，五月六月熱難受，七月八月秋風(fēng)涼。過(guò)了九月交十月，十月以內(nèi)降嚴(yán)霜”；孟姜女由于夢(mèng)見(jiàn)丈夫受寒，遂獨(dú)自徒步送衣，受觀音所助，乘云至京；玉皇見(jiàn)孟姜慟哭，命雷公打倒邊墻，露出尸骨；花費(fèi)不少篇幅描繪孟姜女滴血認(rèn)骨；孟姜女向秦始皇提出四個(gè)條件：“頭一件，我丈夫要用金棺銀蓋頂。金棺銀頂把尸裝，二一件，文武百官穿重孝。三件上，昏君隨后主哀杖。第四件，我丈夫不埋平地藏，埋到東海岸上才安康”；孟姜女在東海邊跳水自盡，“四海龍王著了忙，把小姐救回龍宮去，認(rèn)了個(gè)龍母老干娘”；結(jié)局是孟姜未死，長(zhǎng)城停筑，“女賢良”之名遍揚(yáng)天下。

《孟姜仙女寶卷》的神話色彩與宗教色彩更加濃重，近一半的篇幅描寫(xiě)孟姜女與萬(wàn)喜良作為“七姑星”與“芒童仙官”的事跡，以及孟姜女勸雙親修道，孟萬(wàn)兩家同參仙道、受觀音點(diǎn)化的情節(jié)，對(duì)孟萬(wàn)兩家的介紹更加詳盡，尤其鋪敘孟家與姜婆爭(zhēng)瓜、打官司一節(jié)；同樣是修筑長(zhǎng)城，萬(wàn)喜良被懸賞捉拿是由于太白金星下凡“傳數(shù)童謠”：“姑蘇有個(gè)萬(wàn)喜良，一人能抵萬(wàn)民亡，后封長(zhǎng)城做大王，萬(wàn)里長(zhǎng)城永堅(jiān)剛”；增添了喜良出逃，于孟家花園救起落水的孟姜女一段情節(jié)；孟萬(wàn)二人成親僅是由于“父母之命”“將計(jì)就計(jì)”，無(wú)關(guān)情愛(ài)；萬(wàn)喜良之死不是由于勞累得病，而是被用來(lái)祭祀，以鎮(zhèn)長(zhǎng)城；萬(wàn)喜良不僅托夢(mèng)給孟姜女，讓其進(jìn)京“面始皇，叨敕建，造一殿庭”，而且托夢(mèng)拜別父母；孟姜女與“兩個(gè)能事家人”及“兩個(gè)玲瓏使女”“舟車”赴京；孟姜女哭倒長(zhǎng)城是由于萬(wàn)喜良顯靈，使尸骨露出，滴血認(rèn)骨僅一句“白骨滴血點(diǎn)點(diǎn)凝”；孟姜女向秦始皇提出三個(gè)條件：“長(zhǎng)橋地域有長(zhǎng)城。十里濶來(lái)十里長(zhǎng)，十里方圓造坵墳。墳前要造萬(wàn)王廟，春秋二祭永長(zhǎng)存。造成坵墳并王廟，御駕親身祭王墳”；孟姜女在“祭畢焚帛燒紙錠”時(shí)投火自盡，回歸仙界；結(jié)局是“七姑星”與“芒童仙官”歸位，孟萬(wàn)兩家四老登仙。

3.主題思想

《孟姜女哭長(zhǎng)城》開(kāi)篇言“說(shuō)賢良來(lái)道賢良，與知賢良住哪方”定下全文基調(diào)：頌贊孟姜之賢良。雖有神話色彩，但基本思想更近儒家，借土夫之口稱贊孟姜女：“土夫聞聽(tīng)眼落淚，眼望家鄉(xiāng)哭爹娘：‘我也有三兄和六弟，不見(jiàn)前來(lái)送衣裳。我也有妻子大共小，沒(méi)有女子振賢良?！泵慨?dāng)各路神仙相助孟姜女時(shí)，必定提及“女賢良”之名，其目的在于教育聽(tīng)眾：賢良之人能夠贏得諸天仙佛的幫助，最終得到好的結(jié)果，如孟姜女一般，投海不死，反得龍母收作義女，在人間也“落一賢名天下?lián)P”。此處的賢良指敬愛(ài)丈夫、不畏艱難、不慕權(quán)貴，甚至足以結(jié)束君主暴政，“令人分付各人回家去，各人回家探爹娘，從今后不把邊墻做”。

《孟姜仙女寶卷》的思想更近佛老，寶卷本是勸人信佛之用，本土化后有摻雜了大量道教元素，如“天庭”“玉皇”“仙界”等。主要思想是教化聽(tīng)眾行善積德、修仙求道，典型如孟姜女勸孟德隆夫婦的一段話：“愿在閨門修仙道，百年修得伴雙親。此是女兒心中愿，不必雙親多費(fèi)心。修行念佛兒情愿，時(shí)時(shí)修煉氣和精，早晚回光并返照，法輪長(zhǎng)轉(zhuǎn)不留停。日服鳥(niǎo)肝與兔髓，交梨火棗是仙品，醍醐瓊漿隨時(shí)餐，降龍伏虎自然靈。愿親與兒同參道，同赴天宮朝三清?！碑?dāng)時(shí)孟員外的回答是：“我兒差矣！君臣，父子，夫婦，為人倫之大端也，何必求仙學(xué)道?！钡?dāng)喜良身死、孟姜進(jìn)京之后，孟萬(wàn)兩家合一，孟德隆的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變：“只恨前生不栽培，不修今生修來(lái)生?！焙蟾糜^音指點(diǎn)：“修行無(wú)非修性命，修橋砌路凡間福，念經(jīng)念佛解冤魂。欲斷輪回生死路，訪拜名師覔正宗。參禪打坐明心性，時(shí)時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)空。舍利一結(jié)就成佛，不生不滅永超生。一得永得超三界，不落后天五行中。返本還原歸無(wú)極，九宗七祖盡超升?！弊罱K修行有道，得于“摩耶天宮”授職。這表明“君臣，父子，夫婦”的“人倫之大端”已經(jīng)不再適合君王無(wú)道、兒女身亡的悲慘現(xiàn)實(shí)，歌謠中君王暴政，無(wú)大臣勸諫，喜良與孟姜雖各為兒女，本質(zhì)還是天上神仙，夫婦之稱無(wú)關(guān)情愛(ài)，僅是為了消災(zāi)歷劫，“君臣，父子，夫婦”俱是虛名，只有虔心修行才能脫出苦海，得登仙界。但同時(shí)在引詩(shī)中也提及了“盡忠盡孝”“為節(jié)為義”的儒家傳統(tǒng)思想。

4.藝術(shù)手法

《孟姜女哭長(zhǎng)城》以七言韻文為主，雜以八、九、十言等，通篇白話，多用排比、反復(fù)修辭，如“一生兩歲娘懷抱，三生四歲不離娘，五生六歲把腳裹，七歲八歲秀鴛鴦。”“一更二更咱不講，譙樓鼓打三更梆，鼓打三更交半夜，門外來(lái)了范希郎。”“一駕云頭三千里，三駕云頭八九方。”通篇白描，敘述、對(duì)話相間，處處緊扣“賢良”展開(kāi)。

《孟姜仙女寶卷》以七言韻文為主，間有散文，還包括兩段十言韻文，一是萬(wàn)員外夫婦哭喜良，二是孟姜女決心進(jìn)京。文白夾雜、說(shuō)唱相間，描寫(xiě)細(xì)致，尤其是人物肖像描寫(xiě)，如寫(xiě)萬(wàn)喜良“相貌堂堂多靈巧，頂平額闊口如菱，雙耳垂肩朝五岳，眉清目秀三停勻，齒白唇紅非凡相，真如仙子下凡塵”，寫(xiě)孟姜女“盤膝打坐真佛相，齒白唇紅世無(wú)雙，眉清目秀天下少，巍巍體態(tài)盡斯文”。由于篇幅更長(zhǎng)，排比鋪敘更加不惜筆墨，如描繪孟家花園一節(jié)：“梅標(biāo)玉骨多清雅；蘭挺幽芳王者尊；茶逞雅韻迎清客，李樹(shù)濃妝格外豐；杏花嬌色喜微雨；菊傲嚴(yán)霜愈精神；水仙氷肌心鐵石；國(guó)色天香牡丹名；玉樹(shù)亭亭砌階上；金蓮冉冉在池中；芍藥芳姿真少比；石榴麗質(zhì)稱無(wú)雙；丹桂香飄出月窟；芙蓉冷艷寒江心；梨花溶溶依夜月；桃花灼灼朝陽(yáng)中；茶花寶珠稱為貴；臘梅花香罄口濃；海棠放出神仙體；瑞香花開(kāi)滴滴金；狀元紅對(duì)金獅子；荷花池中戲金鱗；繡球花開(kāi)賽明月；郁李遍地如白云；玫瑰花開(kāi)香滿園；杜鵑幽香愛(ài)煞人。”與主旨無(wú)關(guān)，但長(zhǎng)篇大論，極力鋪排，類似的還有孟姜、觀音勸善修行的兩節(jié)。

二、《孟姜女哭長(zhǎng)城》與《孟姜仙女寶卷》的差異成因初探

地域背景是歌謠產(chǎn)生的前提，中原歌謠與江南歌謠都是中國(guó)歌謠的重要組成部分，又是兩個(gè)典型的風(fēng)格的代表。地方與情感緊密聯(lián)系，情感與地方同樣有深刻的聯(lián)系，人民創(chuàng)作的歌謠與他們所在的地域聯(lián)系密切，這是歌謠文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，在獨(dú)特的地域中，歌謠因受到區(qū)域環(huán)境和文化的影響而產(chǎn)生了獨(dú)特的地域特征。中原地區(qū)和江南地區(qū)人民“集體無(wú)意識(shí)”地創(chuàng)作了不同的孟姜女故事，分別反映了他們相對(duì)穩(wěn)定的審美習(xí)慣和風(fēng)格。倫理入世思想在河南唱本中多有體現(xiàn)，江南地區(qū)處于亞熱帶，雖然地理環(huán)境優(yōu)越，但是氣候溫?zé)?，常常?huì)碰到自然災(zāi)害，在這種情況下，追求安逸的民眾只能把希望寄托在佛教神靈的身上，因此，江南地區(qū)人民似乎更加崇尚玄虛，這在《寶卷》中也多有體現(xiàn)。

河南作為底蘊(yùn)深厚的中原地區(qū)，深受儒家思想浸染，宋代前一直是先進(jìn)思潮的代表，然而明清時(shí)期，商業(yè)中心轉(zhuǎn)到江南，中原自金元?jiǎng)觼y之后變成了全國(guó)范圍內(nèi)相對(duì)貧困的地區(qū)，同時(shí)，明清兩代的都城都在北京，河南也失去了政治中心地位，又因?yàn)橹性幱趦?nèi)陸，地理環(huán)境較為封閉，因此產(chǎn)生于中原的宋代理學(xué)傳統(tǒng)根深蒂固，同江南地區(qū)相比思想相對(duì)保守，民國(guó)進(jìn)步思潮的風(fēng)氣沒(méi)有深入，因此在對(duì)孟姜女故事的傳承中具有明顯的儒家說(shuō)教式的風(fēng)格，這在很大程度上影響了文學(xué)創(chuàng)作的視野，也沒(méi)有繼承文學(xué)的創(chuàng)新精神。江南地區(qū)與外界交流頗多，對(duì)儒家思想的傳承似乎沒(méi)有那么“根深蒂固”，反而想象力豐富，帶有較為活潑的生活氣息，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)：“楚越之地，地廣人希，飯稻耕魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地執(zhí)饒食，無(wú)饑饉之患，以故貲窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家?！笨少Y參考。

作為中國(guó)文學(xué)思想上的一個(gè)重要部分，佛教思想在許多江南民歌作品中都有表現(xiàn)，正如伊恩·瓦特所說(shuō)：“許多讀者，尤其是那些來(lái)自缺乏教育的社會(huì)階層的讀者，都是以宗教讀物為其始，繼而發(fā)展成更廣泛的文學(xué)興趣的?！薄睹辖膳畬毦怼分械姆鸾趟枷氲拿鑼?xiě)極為典型地體現(xiàn)了佛學(xué)在江南民間的傳播。江南自古就深受佛教思想的影響，南京多次成為佛教中心，盡管清代佛教思想大為衰頹，清政府對(duì)佛教在政治上的控制也極為深入，但在清末民初，由于清政府國(guó)力的衰弱和國(guó)外新思想的傳入，維新改革派的康有為和梁?jiǎn)⒊热撕头鸾谈呱K曼殊、虛云等人在中國(guó)的思想界和宗教界掀起了佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)啟蒙思潮深有影響?？涤袨榈摹洞笸瑫?shū)》中就以佛教第一義諦苦諦“以觀世間眾苦”，描繪了民生之艱難，由此提出自己的社會(huì)改革主張?！秾毦怼分械臐撔男扌衼?lái)脫離現(xiàn)世苦難的思想不僅是對(duì)佛教思想核心的一種繼承，更是社會(huì)衰頹的一種廣泛反映，佛教思想教育人們?nèi)绾螌?duì)待人生，在險(xiǎn)惡的環(huán)境下自我麻醉來(lái)消除苦痛，《寶卷》中，類似的佛化的場(chǎng)景和言論并不少見(jiàn)，寫(xiě)天界實(shí)為反襯現(xiàn)世。

注釋：

①周作人，?；荩骶?《歌謠》第七十三號(hào)第一版《孟姜女尋夫（鼓詞）》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985，第587頁(yè)

②周作人，?；荩骶?《歌謠》第七十六號(hào)第二版《孟姜女十二月歌》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：610頁(yè)

③周作人，常惠，主編.《歌謠》第七十六號(hào)第三版《孟姜女四季歌》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：611.

④⑥⑦周作人，?；?，主編.《歌謠》第七十六號(hào)第三版《孟姜女哭長(zhǎng)城》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：611.

⑤周作人，常惠，主編.《歌謠》第七十六號(hào)第八版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：616.

⑧周作人，?；?，主編.《歌謠》第七十六號(hào)第七版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：615.

⑨周作人，?；?，主編.《歌謠》第七十九號(hào)第五版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：637.

⑩周作人，常惠，主編.《歌謠》第七十九號(hào)第六版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：638.

周作人，常惠，主編.《歌謠》第八十三號(hào)第七版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：671.

周作人，?；?，主編.《歌謠》第九十號(hào)第十五版《孟姜仙女寶卷》[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985：735.