劉健　安娜

摘要：一個(gè)城市的形象是對(duì)外展示的“名片”，提升城市形象將創(chuàng)造城市的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，挖掘每個(gè)城市的特色是打造城市品牌的亮點(diǎn)，但如何正確地認(rèn)知城市的歷史，梳理合理的城市文化脈絡(luò)，才是彰顯城市形象特色化的正確方向。在城市形象的設(shè)計(jì)之初怎樣的思考，決定城市的發(fā)展，這關(guān)系到在城市生活的每個(gè)人，這是一種城市與人的相互關(guān)系，兩者相互依賴，相互促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：城市形象設(shè)計(jì) 歷史與文化 特色化 多維度

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）05-0112-03

一、城市形象歷史性的文化特色

城市的歷史是人類文明發(fā)展的軌跡，在歲月的變遷中，記錄和承載著人們生活的各種痕跡。這種歷史的痕跡應(yīng)該具有很強(qiáng)的滲透性，對(duì)于城市的形象而言，從-個(gè)符號(hào)延伸至一個(gè)空間，從-個(gè)人能影響一群人…作為城市形象也是歷史轉(zhuǎn)變成文化的載體，也最能直觀體現(xiàn)城市歷史的文化特色。

城市歷史的文化體現(xiàn)與歷史文化元素的表達(dá)有著直接的聯(lián)系，這些元素反映了城市發(fā)展的特色，從表達(dá)的方向上大致分為自然文化特色、民俗文化特色、文物古跡特色、產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色、歷史事件及傳說特色。

（一）自然文化特色，是城市所在地域自然環(huán)境與事物的表現(xiàn)，如山水、氣候、動(dòng)植物等。在宏觀上城市的規(guī)劃布局應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀坏匦蔚奶攸c(diǎn)，依山而建，傍水而居；在生活中會(huì)滲透自然的鳥語(yǔ)花香，山清水秀。例如，中國(guó)濟(jì)南因境內(nèi)泉水眾多，擁有“七十二名泉”，其中“趵突泉”最為盛名，歷史上的帝王與許多名人大家來(lái)過此地，因此被稱作“泉城”。（如圖1）

（二）民俗文化特色，根據(jù)不同的民俗文化形式，文化的特色表達(dá)也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。城市中民眾的生活習(xí)俗的特色來(lái)自多方面，如民族、宗教、地域政策等，通過長(zhǎng)此已久形成的生活習(xí)慣。

（三）文物古跡特色，是民族興衰和社會(huì)演變的紀(jì)錄，是城市發(fā)展歲月的見證。這些古跡由國(guó)家或地方的文物保護(hù)單位所鑒定的，確定為文物古跡的建筑物、構(gòu)筑物及所附屬的園林、綠地等周邊環(huán)境，一般是在相對(duì)集中的地區(qū)。因此，其許多環(huán)境地段和建筑類型成為重要的歷史遺跡，并經(jīng)年累月地迎接著游客對(duì)于一種歷史情結(jié)的拜謁。

（四）產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色，是指城市發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)城市發(fā)展起到重要作用的產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)可能是現(xiàn)在的實(shí)況，也可能是過去的歷史，但都給城市形成了文化，影響了地區(qū)建設(shè)和人們的生活。例如“煤都”山西大同、“石油之城”黑龍江大慶、“老工業(yè)基地”遼寧沈陽(yáng)等。（如圖2）

（五）歷史事件及傳說特色，歷史事件是地域歷史變遷中發(fā)生的一些影響城市發(fā)展的重大事件，并成為表達(dá)城市形象的一種屬性。例如，南京的“六朝古都”之稱、沈陽(yáng)歷史的九一八事件、北京新中國(guó)的開國(guó)大典等。歷史傳說是地區(qū)內(nèi)長(zhǎng)久以來(lái)流傳的經(jīng)典民間故事，帶給城市文化的厚度和美好的愿景。如杭州西湖的雷峰塔，流傳著《白蛇傳》得感人故事。

這些城市承載的內(nèi)容豐富多彩，記錄著每個(gè)歷史時(shí)期的印記。要是作為代表城市形象的特色，突出城市的文化，彰顯城市魅力，這就與城市構(gòu)成的主要因素密切相關(guān)，從城市形象設(shè)計(jì)的角度多維度的進(jìn)行分析。

二、城市歷史與文化形象的多維度分析

維度，從廣義上講是事物“有聯(lián)系”的抽象概念的數(shù)量，從哲學(xué)角度看，人們觀察、思考與表述某事物的“思維角度”，簡(jiǎn)稱“維度”。從城市構(gòu)成的角度看主要存在三個(gè)因素，人、空間、時(shí)間。

（一）人的形象塑造也是置于整個(gè)城市背景之下的，但人的活動(dòng)是城市發(fā)展的動(dòng)力，城市中只有人的存在最有活力，因此，城市因人而精彩。一個(gè)城市的形象表達(dá)必須是以人為本，城市及其歷史的締造者還是人，人的意識(shí)決定城市發(fā)展的形態(tài)。城市形象設(shè)計(jì)追溯歷史特色首先還是要觀察人的行為活動(dòng)，歷史中大多的事物都是由人來(lái)發(fā)起，與人相關(guān)，歷史上的重要人物及相關(guān)的事件，影響城市普通人精神意識(shí)導(dǎo)向，所以人是城市的初始與歸屬。

人是城市的初始，那也就是城市歷史文化的行為主體。城市中的一座座建筑是人建造的，歷史中地標(biāo)性建筑標(biāo)志城市的形象，使得一座座城市的形象變得鮮明具體，如巴黎的凱旋門、北京的故宮；但只代表著城市形象的一部分，是靜態(tài)的，城市形象的重要部分還是在于它的動(dòng)態(tài)，富有活力的，這就是人的行為與人相關(guān)活動(dòng)呈現(xiàn)的面貌。這是一個(gè)循環(huán)，即城市與人的生態(tài)圈。

中國(guó)古代人有“天人合一”的思想，人與自然和諧，它不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。凱文林奇認(rèn)為，“城市的形式主要分為人類活動(dòng)和便于人類活動(dòng)的設(shè)施”。一個(gè)形象美好的城市不能只在于環(huán)境形態(tài)的優(yōu)美，沒有人的活動(dòng)，城市的形象終究會(huì)枯萎。城市中所有的設(shè)施都是為了來(lái)提供服務(wù)，人的生活給予這些以“生命”，這就是“共生思想”，這與“天人合一”形成了默契。城市形象設(shè)計(jì)的歷史特色研究，初期一定要關(guān)注人的行為與城市的關(guān)系，考慮兩者相互的作用，讓城市形象的表現(xiàn)力更加鮮活。

（二）空間是城市是形成的實(shí)體，廣義上講是城市地域范圍內(nèi)，一切城市要素的分布及其相互的作用?？臻g的作用來(lái)自于人們行為活動(dòng)的認(rèn)知，城市的空間是形象實(shí)體的表現(xiàn)，是城市形象傳達(dá)的主要方式。從空間的屬性看它有物質(zhì)性、社會(huì)性、流動(dòng)性的特點(diǎn)。

1.物質(zhì)性。空間有具體的形狀，即有物質(zhì)的存在。從宏觀上看，有城市規(guī)劃的格局、交通組織、建筑肌理等；微觀上看，城市空間中的建筑、城市家具的設(shè)施的總體布局。人們通過這些實(shí)在的物質(zhì)，滿足自身的需求，形成城市生活中的主要部分，最終形成展示城市形象的主要方面。

2.社會(huì)性?？臻g的形成從非物質(zhì)角度看，是一種社會(huì)文化的表象?？臻g的形態(tài)與功能與政治、文化、經(jīng)濟(jì)等交織。城市各歷史時(shí)期隨著社會(huì)制度與技術(shù)的發(fā)展，逐漸進(jìn)行演變，逐漸賦予城市更深層次文化與內(nèi)涵。這種社會(huì)性的空間是多元化的，也是獨(dú)特的。城市空間的社會(huì)性會(huì)受外界的影響慢慢發(fā)生改變，但它依然遵循自身的特質(zhì)去發(fā)展，保持獨(dú)特的形象。

3.流動(dòng)性。一個(gè)城市發(fā)展應(yīng)該是流動(dòng)起來(lái)的。從實(shí)體角度看，空間中有人的使用，每個(gè)空間被利用起來(lái)，空間的功能被賦予不同的屬性。從虛體角度看，空間中能傳達(dá)出不同的信息，信息的傳達(dá)使城市的功能和文化得以推廣傳播，例如現(xiàn)代城市的導(dǎo)視信息、傳統(tǒng)宗教場(chǎng)所中信念的傳達(dá)等。無(wú)論是實(shí)體還是虛體這種流動(dòng)性都是與人分不開的。

空間的三種特性對(duì)于城市形象來(lái)說，往往是聯(lián)系在一起來(lái)思考的，就如中國(guó)的首都北京來(lái)說，這個(gè)城市蘊(yùn)涵著中華民族的頂層文化，代表一個(gè)城市和一個(gè)國(guó)家的形象，它的歷史歷程承載了社會(huì)不同制度的轉(zhuǎn)變，歷史帶給北京的地標(biāo)建筑形象很多，像天安門、天壇等。正如天壇，封建社會(huì)是明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登的場(chǎng)所，是至高無(wú)上的皇權(quán)象征，不是普通人能進(jìn)入的，因此，其形象神秘而富有魅力。到了現(xiàn)代社會(huì)，制度的轉(zhuǎn)變天壇的神秘逐漸展現(xiàn)在大眾的面前，人們把天壇作為北京的主要文化進(jìn)行推廣，傳達(dá)與展示城市的特色形象。（如圖3）

（三）時(shí)間對(duì)于城市而言是發(fā)展過程的持續(xù)的概念，城市的形象也是以一種歷史的眼光觀察和審視其發(fā)展，使人們對(duì)一個(gè)城市的理解更有深度和厚度。理解城市的形象可以從廣義與狹義兩方面理解。

1.廣義的層面。城市的形成和發(fā)展是由過去的時(shí)間、現(xiàn)在的時(shí)間、未來(lái)的時(shí)間的一種過程的持續(xù)。過去的被視為歷史，現(xiàn)在的被叫作當(dāng)下，未來(lái)的看作愿景。一座城市出現(xiàn)是經(jīng)歷歷史的變遷，在不斷演變中留下時(shí)間的痕跡，這些痕跡滲透在城市每個(gè)角落，無(wú)論它是新是舊。中國(guó)的歷史名城很多，南京的“六朝古都”，西安的世界古都之稱等，這些城市的歷史給予這些城市絢麗的形象。城市中的人得到繁衍，建筑得以延續(xù)，城市面貌變得更有活力，正是城市的歷史積累了厚重的城市文化。文化的積淀使城市當(dāng)今的生活和未來(lái)的發(fā)展得到了提升，標(biāo)志著一個(gè)有特色的城市形象。

2.狹義的層面。人的生活是從每一天到每一年開始的。每一天中有二十四小時(shí)，從日出到日落；每一年有三百六十五天，由春天到冬天。城市是人生活的載體，每個(gè)時(shí)間段和每個(gè)季節(jié)都要感受著這座城市。城市隨著時(shí)間的變化給人們的生活增添不同的意義。紐約，美國(guó)第一大城市，是一座國(guó)際化大都市，也已經(jīng)有300多年歷程，在歷史變遷中一直處于多元文化的涌入，逐漸形成世界的中心城市。因此，這座城市也是生活和工作效率極高的地方，對(duì)于時(shí)間的利用上也是高效的，無(wú)論白天或是黑夜，整個(gè)城市都是在工作和娛樂的交織中，所以有“不夜城”之稱的城市形象。中國(guó)的哈爾濱素有“冰城”之稱，這里的冬季較長(zhǎng)，氣溫最低能達(dá)到零下30多度，每到冬季大雪覆蓋城市，在這個(gè)時(shí)節(jié)城市也有自己獨(dú)有的文化形式，例如，冰雕或雪雕。因此，城市的形象受時(shí)間帶來(lái)的氣候變化賦予了特有的冰雪文化。

綜上三點(diǎn)分析，城市中人、空間、時(shí)間在維度上，是相互聯(lián)系、相互作用的，對(duì)于城市形象設(shè)計(jì)的把握不能片面追求某一部分的表象，突出城市的特色要系統(tǒng)地考慮城市多方面的關(guān)系，這樣的城市形象表達(dá)才是能感動(dòng)人的，展現(xiàn)城市魅力的。抓住城市形象設(shè)計(jì)的內(nèi)在因素之后，城市形象外在表達(dá)就尤為關(guān)鍵，那么形象設(shè)計(jì)的美感是傳達(dá)城市特色的直接外在因素。

三、城市形象設(shè)計(jì)中歷史與文化的美

城市形象中城市形態(tài)展現(xiàn)最直觀的一面，它通過空間、建筑、環(huán)境與人共同形成整體的構(gòu)成關(guān)系。這種構(gòu)成關(guān)系不是一致性的，它是拼貼式的，反映著每個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀的集合，城市形象的美也蘊(yùn)含其中。

（一）真實(shí)的美

審美意識(shí)是由人的行為發(fā)起的，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。一個(gè)城市的形象美能讓人的生活得到物質(zhì)與精神的滿足，同時(shí)也會(huì)吸引大量的觀光客。城市的形態(tài)是客觀真實(shí)存在的，具備了表達(dá)美的基本條件，因此我們可以說城市結(jié)構(gòu)合理也就原則上體現(xiàn)了美學(xué)的要求。對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，表達(dá)一個(gè)城市形象真實(shí)，就具有了獨(dú)特的感染力，這種真實(shí)來(lái)自于歷史的變遷，真實(shí)的形象是與內(nèi)在的文化和外在的藝術(shù)相關(guān)的，是人們接受和培養(yǎng)美的媒介，是生活的本質(zhì)反映，這種表現(xiàn)出來(lái)的城市形象在人們內(nèi)心里是有評(píng)判的。中國(guó)江南有的小城形象，印象中“小橋流水人家”般的安逸、舒適給人帶來(lái)愉悅和快樂；大都市的形象，是高樓林立，現(xiàn)代化十足，但可能相比“小橋流水人家”就未必能給人帶來(lái)美感。因此，城市的結(jié)構(gòu)合理，真實(shí)地去塑造形象才能讓人感覺到美的感受。

（二）和諧的美

城市形象中環(huán)境的營(yíng)造是美的表現(xiàn)形式，美的感受也是在追求一種和諧，從城市的發(fā)展看可分為空間環(huán)境和文脈環(huán)境。對(duì)于空間環(huán)境的美，設(shè)計(jì)要遵從人們所要的物質(zhì)需求和視覺感受等帶來(lái)的心理及生理反應(yīng)。城市形象的表現(xiàn)在于對(duì)空間、建筑、景觀、視覺信息等的合理設(shè)計(jì)上，要考慮到形式的美感、色彩搭配的美感等。文脈環(huán)境的美，則是一種隱性的表達(dá)，潛在于城市形成和發(fā)展的過程中，比如政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、社會(huì)習(xí)俗、心理行為等，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，是設(shè)計(jì)者不能控制的。凱文林奇指出，認(rèn)知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計(jì)應(yīng)以滿足人們的認(rèn)知需求為目標(biāo)。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成。因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一。這也就是城市和諧之美的目的。

（三）藝術(shù)的美

藝術(shù)的創(chuàng)造在于好的構(gòu)思，也就是要有審美意象，而審美意象來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)生活的體驗(yàn)與事物的認(rèn)知。城市的審美意象是歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)有不同的審美取向，對(duì)藝術(shù)的構(gòu)想也在尋找人們內(nèi)心與城市的共融點(diǎn)，從歷史建筑就可以看到藝術(shù)的展現(xiàn)，用當(dāng)時(shí)人們的思想創(chuàng)造了屬于那個(gè)時(shí)代的美，以至于把美的意識(shí)流傳下來(lái)。城市是隨著社會(huì)的進(jìn)步與科技的發(fā)展而隨之變化的，人們生活需求水平的日益增高，對(duì)藝術(shù)的審美需求也在加強(qiáng)，城市形象的藝術(shù)美更多在于城市街道、廣場(chǎng)園林、建筑等的環(huán)境設(shè)計(jì)，通過他們之間的組合設(shè)計(jì)，去迎合人們的生活需求，逐漸形成特色文化。例如蘇州，城市歷史文化悠久，有豐富的城市形象表達(dá)的資源，其中蘇州園林是其盛名的典型代表，從傳統(tǒng)的古典江南園林中繼承下來(lái)的藝術(shù)美形式，在當(dāng)代建筑中得以傳承發(fā)展，以建筑的藝術(shù)形式表達(dá)城市形象的內(nèi)涵。（如圖4）

美的要求是具象或抽象的，具有形式的法則和哲學(xué)的思想，人們對(duì)真實(shí)、和諧、藝術(shù)的美是有一個(gè)接受的過程，而設(shè)計(jì)者要感受和準(zhǔn)確地捕捉到這幾點(diǎn)，通過不同的形式將城市形象體現(xiàn)得更好。

結(jié)語(yǔ)

城市形象是城市對(duì)外展示的“名片”，提升城市形象將創(chuàng)造城市的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代化與國(guó)際化的進(jìn)程中，用特色化找到自身的發(fā)展定位。在挖掘城市的特色中正確的認(rèn)知?dú)v史，梳理合理的城市文化脈絡(luò)，才是彰顯城市形象的正確方向。在設(shè)計(jì)師具體設(shè)計(jì)中，從城市空間中景觀園林與建筑強(qiáng)調(diào)城市的實(shí)體的合理利用；城市的品牌形象通過視覺的傳達(dá)，通過媒體傳播到更遠(yuǎn)的地方。那么，在城市形象的設(shè)計(jì)之初怎樣的思考，決定城市的發(fā)展，這關(guān)系到在城市生活的人們。城市里的人們關(guān)注周圍環(huán)境的質(zhì)量，對(duì)自身生活的地方有很濃的歸屬感，希望自己城市的形象很美好，從而產(chǎn)生自豪感。這是一種城市與人的相互關(guān)系，兩者相互依賴，相互促進(jìn)。