樊向飛

《周易·序卦》中說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)”?！睹?shī)正義》：“夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成”。男女之情和夫婦關(guān)系是人倫之始，奠定了所有社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。所以，婚戀和擇偶對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性不言而喻?！蛾P(guān)雎》集中體現(xiàn)了我國(guó)先秦時(shí)期擇偶以及婚戀方面的一些觀點(diǎn)和態(tài)度，雖然歷經(jīng)千年，但是在今天仍然有一定的指導(dǎo)意義，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。下面結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，淺要談?wù)勛约簩?duì)《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中體現(xiàn)的婚戀態(tài)度的幾點(diǎn)看法。

一、旗鼓相當(dāng)方為佳偶

詩(shī)中“窈窕淑女，君子好逑”，認(rèn)為以淑女配君子，才是勢(shì)均力敵的婚姻，是“好逑”?！肮{云：怨偶曰仇”（《毛詩(shī)正義》），如果夫妻雙方不能匹配，婚姻遲早要出問(wèn)題，難免會(huì)出現(xiàn)所謂“至高至明日月，至親至疏夫妻”（唐·李冶《八至》）的情況，甚至雙方反目成仇，成為怨偶。所以，擇偶不可不慎。中國(guó)古代“門當(dāng)戶對(duì)”也是有一定道理的。如果男女雙方出身相差太遠(yuǎn)，決定了其見識(shí)和眼界的差距，想要結(jié)為伉儷，共同生活幾十載，面臨的困難也將是巨大的。雖然現(xiàn)代人受西方思潮影響，追求“真愛至上”，但是一時(shí)的迷戀和狂熱（passion）終究會(huì)過(guò)去（pass），只有能夠共同面對(duì)生活中的瑣碎，互相理解和包容，達(dá)到心靈和靈魂的契合，才能維系長(zhǎng)期的婚姻關(guān)系?！蛾P(guān)雎》中的擇偶觀仍然值得現(xiàn)代人借鑒。

二、重視內(nèi)在美

君子，在先秦典籍中，多指“君王之子”，后逐漸演變?yōu)橹傅滦懈邼嵉娜恕＞途佣?，“窈窕淑女”才是正確的選擇?！榜厚?，幽閑也。淑，善。逑，匹也”（《毛詩(shī)正義》）只有有著幽深、閑適、良善等內(nèi)在美的女子，才是好的配偶?！榜厚弧敝坝拈e”體現(xiàn)了中國(guó)古人一貫的審美標(biāo)準(zhǔn)，即不張揚(yáng)、不急躁冒進(jìn)，含蓄內(nèi)斂，一舉一動(dòng)都有節(jié)制。

在當(dāng)今人人強(qiáng)調(diào)“看臉的時(shí)代”，古人對(duì)于君子和淑女內(nèi)在美的重視，也是值得我們借鑒的。雖然外在美更為直觀，內(nèi)在美則有待時(shí)間的檢驗(yàn)，即使如屈原也會(huì)感慨空有內(nèi)在之美，卻無(wú)奈時(shí)光易逝，無(wú)人賞識(shí)：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與?！保ā峨x騷》）但是，如果缺乏內(nèi)在美好的品質(zhì)，再好的皮囊也不過(guò)是韶華易逝，難以長(zhǎng)久。

三、互幫互助，共同進(jìn)步

萬(wàn)事萬(wàn)物都是處于變化中的，人也是一樣。這就要求我們?cè)谏钪袝r(shí)刻警醒，不斷進(jìn)步，對(duì)自己有更高的要求，對(duì)人生有著更高的追求。如果婚姻的一方跟不上另一方的腳步，那么當(dāng)初的匹配也會(huì)變成不匹配?！蛾P(guān)雎》中的君子和淑女，通過(guò)“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，不僅進(jìn)一步增加了親密關(guān)系，而且有助于兩者共同進(jìn)步。在生活中步調(diào)的一致，在很大程度上決定了親密關(guān)系的持久度。良性的婚姻關(guān)系都是共同進(jìn)步的，如果以犧牲一方的進(jìn)步為條件換得另一方的進(jìn)步與提高，必然會(huì)導(dǎo)致不對(duì)等的關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致“怨偶”的出現(xiàn)。

四、發(fā)乎情止乎禮

《關(guān)雎》中對(duì)于荇菜，由流到采到芼，對(duì)于“窈窕淑女”由求到友到樂(lè)，一步步循序漸進(jìn)，感情雖濃烈但是克制有節(jié)，雖然“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“寤寐思服”，但并沒有冒昧以求，而是“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，始終遵循“發(fā)乎情止乎禮”的要求，以合乎禮儀的手段追求“淑女”，最終在一片洋溢著歡樂(lè)的音樂(lè)中結(jié)束了全詩(shī)，可以說(shuō)是“成于樂(lè)”了。反觀現(xiàn)代的年輕人，婚戀態(tài)度開放，將古代的一切傳統(tǒng)全部棄如敝履，雖然節(jié)約了不少時(shí)間，符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，但是也往往因?yàn)槿狈ψ銐虻目简?yàn)和認(rèn)知，被一時(shí)的假象蒙蔽了雙眼，導(dǎo)致了無(wú)數(shù)悲劇。特別是一些年輕人，過(guò)分追求放飛自我，任性而不節(jié)制，于是社會(huì)上就出現(xiàn)了諸如墮胎、未婚先孕等種種問(wèn)題。古人“發(fā)乎情止乎禮義”的準(zhǔn)則，一方面肯定了人性，肯定了情；另一方面，也提出要以禮節(jié)情，以審慎的態(tài)度對(duì)待事情，避免任性。這在浮躁而功利的當(dāng)今社會(huì)，也是特別值得借鑒的一點(diǎn)。

五、互相尊重，感情方能歷久彌深

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，孔穎達(dá)疏：“此雎鳩之鳥，雖雌雄情至，猶能自別，退在河中之洲，不乘匹而相隨也”。對(duì)于君子和淑女來(lái)說(shuō)，則意味著不要恃寵而驕，不因?yàn)榕c對(duì)方關(guān)系親密就輕慢對(duì)方。人在交往中，往往會(huì)出現(xiàn)“遠(yuǎn)之則怒，近之則不遜”的情況。正所謂“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，如要保持長(zhǎng)久而良好的人際關(guān)系，需要時(shí)刻記得互相尊重。

總之，《關(guān)雎》在婚戀方面體現(xiàn)出深刻的洞察力和卓越的遠(yuǎn)見。這對(duì)于今天的青年男女有著特別重要的意義。當(dāng)今時(shí)代雖然以自由為基調(diào)，但是婚戀的自由并不意味著婚戀態(tài)度的正確?！蛾P(guān)雎》里面體現(xiàn)的婚戀態(tài)度，正可以作為借鑒。