■陳麒伊／廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學院

近些年來，少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展速度加快，經(jīng)濟條件逐漸變好。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，少數(shù)民族其它方面的內(nèi)容就引起了人們關(guān)注，文學創(chuàng)作就是其中之一。人們在對少數(shù)民族的文學創(chuàng)作進行分析中發(fā)現(xiàn)，以神靈崇拜為中心的宗法基礎(chǔ)致使民族文學創(chuàng)作無法突破生態(tài)表達的傳統(tǒng)模式，難以反映當代社會科學和經(jīng)濟手段對人和自然關(guān)系的全新調(diào)節(jié)，在這樣的情況下，少數(shù)民族文學創(chuàng)作如何進行生態(tài)自然和精神生態(tài)的重構(gòu)備受人們關(guān)注。

一、少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然生態(tài)和精神生態(tài)困局

在對少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然生態(tài)和精神生態(tài)發(fā)展情況進行分析中可以看出，其在發(fā)展過程中陷入了困局中，出現(xiàn)了自然生態(tài)的“原質(zhì)主義”傾向和精神生態(tài)的“反智主義”傾向兩方面的問題。下文中對此進行了具體的研究：

（一）自然生態(tài)的“原質(zhì)主義”傾向

在對少數(shù)民族的文學創(chuàng)作作品進行分析中可以看出，大部分的文學作品，都對少數(shù)民族的自然生態(tài)進行了描寫，自然生態(tài)成為了文學作品創(chuàng)作過程中審美的體現(xiàn)。在對少數(shù)民族的自然生態(tài)進行介紹過程中，敘事方式的應用較為常見，但是在現(xiàn)代化社會發(fā)展過程中，簡單的敘事，已經(jīng)不能將社會科學、經(jīng)濟手段對當前自然生態(tài)環(huán)境的影響描寫出來，而且也無法將三者的關(guān)系透徹的展示出來。在這樣的情況下，少數(shù)民族的創(chuàng)作陷入了困局中，如何擺脫傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作模式，如何突破自然生態(tài)的“原質(zhì)主義”束縛成為了關(guān)鍵。

（二）精神生態(tài)的“反智主義”傾向

在少數(shù)民族發(fā)展過程中，有些民族具有強烈的宗教色彩，認為自然的力量是人類無可取代的，就比如說在《狼圖騰》中，對于狼的信仰度是非常高的，在這樣的民族氛圍下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文學在創(chuàng)作過程中，對于自然生態(tài)功能的描寫是十分感性的，如此情況下，少數(shù)民族的文學作品與當代社會崇尚科學的思想背道而馳，少數(shù)民族文學無法與社會科學發(fā)展相融合，強烈的“反智主義”傾向，是少數(shù)民族文學創(chuàng)作中的束縛。

二、少數(shù)民族文學創(chuàng)作的自然生態(tài)和精神生態(tài)重構(gòu)

（一）將“環(huán)境主義”作為文學創(chuàng)新發(fā)展

在當前少數(shù)民族文學創(chuàng)作過程中，想要將文學作品和現(xiàn)實生活更好地聯(lián)系起來，在進行文學創(chuàng)新中，突破自然生態(tài)的“原質(zhì)主義”束縛是非常有必要的。在自然生態(tài)和精神生態(tài)重構(gòu)過程中，應將“環(huán)境主義”作為文學創(chuàng)新的方向。在文學創(chuàng)新過程中，可以將傳統(tǒng)的文學經(jīng)驗和現(xiàn)代化的民族區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來，與現(xiàn)代的科學藝術(shù)聯(lián)系起來，這樣在文學創(chuàng)新過程中，民族文化才可以得到傳承，不同形式的文學作品才可以有發(fā)展前景，少數(shù)民族文學創(chuàng)新中“神圣領(lǐng)地”才可以被打破，從而實現(xiàn)對少數(shù)民族文學的有效創(chuàng)新。

（二）在少數(shù)民族文學精神生態(tài)環(huán)境中將人的位置擺正

在少數(shù)民族經(jīng)濟快速發(fā)展過程中，經(jīng)濟與自然生態(tài)之間的關(guān)系維持變的越來越重要，自然生態(tài)與文學之間的聯(lián)系，使得少數(shù)民族文學創(chuàng)作過程中，需要將自然生態(tài)和精神生態(tài)擺正，在自然生態(tài)和精神生態(tài)中，人是處于何種地位，個體的精神生態(tài)價值實現(xiàn)是值得研究的。因此，在少數(shù)民族文學創(chuàng)新過程中，應將人的位置擺正，在進行文學創(chuàng)作中從人的封閉極限走向延伸開放。舉例來說，在少數(shù)民族歷史文學作品中，以男性精神狀態(tài)的為主的作品較多，而以女性為主的文學作品較少，這一現(xiàn)狀表明了，男女文學作品精神生態(tài)失衡。少數(shù)民族文學創(chuàng)作中出現(xiàn)的男女不平衡狀態(tài)，對少數(shù)民族文學的創(chuàng)新發(fā)展有著不利的影響，因此在文學創(chuàng)新過程中，應該在精神生態(tài)環(huán)境中著重體現(xiàn)人的個人價值，擺脫傳統(tǒng)宗法對女性的束縛，在作品中多描寫女性的精神生態(tài)發(fā)展。

（三）在現(xiàn)代少數(shù)民族文學創(chuàng)新中強調(diào)對話

在少數(shù)民族文學發(fā)展過程中，文學自然生態(tài)和精神生態(tài)的重構(gòu)是非常關(guān)鍵的，在自然生態(tài)和精神生態(tài)重構(gòu)過程中，將民族共同抱持的“公共價值”和“公共精神”體現(xiàn)出來是非常有必要的。在文學創(chuàng)新過程中，應多進行對話，通過對話，可以對公共生態(tài)問題進行細致化的討論，在討論過程中，少數(shù)民族文學家，其它社會群體都可以參與其中，在多方主體參與的情況下，對于自然生態(tài)和精神生態(tài)的意見表達才會更加的完整，從而形成多元生態(tài)文化并存的現(xiàn)狀。在多元生態(tài)文化觀點并存的情況下，少數(shù)民族文學家在進行文學作品創(chuàng)作過程中，可以通過自身獨特的方式，通過自由的文學表達方式來連接現(xiàn)代文學和少數(shù)民族傳統(tǒng)文學的對話之門，從而實現(xiàn)文學創(chuàng)作中的自然生態(tài)和精神生態(tài)重構(gòu)工作目標。

三、結(jié)語

綜上所述，我國十分注重少數(shù)民族的發(fā)展，為了推動少數(shù)民族的更好發(fā)展，國家提出了一系列的政策給予其支持，在這樣的情況下，少數(shù)民族無論是在經(jīng)濟，還是在文化發(fā)展，都有著不俗的表現(xiàn)。在文學創(chuàng)新過程中，打破了傳統(tǒng)文學的束縛，更加重視自然生態(tài)和精神生態(tài)的重構(gòu)，在這樣的情況下，對人的位置進行了探究，擺正了人的位置，這樣一來，自然生態(tài)和精神生態(tài)的重構(gòu)工作才有效的落實到實處，并取得了了理想的效果。

參考文獻：

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