■李曉洪／南充職業(yè)技術(shù)學院

一、民俗文化的界定與發(fā)展

（一）民俗文化的界定

民俗文化，顧名思義，即指民眾的生活習慣以及生活文化、風俗的統(tǒng)稱，也泛指一個民族、地區(qū)的生活習慣、風土人情，是人們共同創(chuàng)造，在生活和社會交往中逐漸形成的一種生活習慣。民俗文化的產(chǎn)生、發(fā)展與最終的形成，是一個十分冗長的過程，它在其中某一個小的時期內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性，但從長期來看，縱觀歷史，它的發(fā)展是曲折向上的。在它的發(fā)展過程之中，民俗文化是具有一定的多樣性的，每個民族和地區(qū)有著其各自不同而又豐富多彩的民俗，因而民俗又反過來影響一個民族一個國家的地區(qū)文化的形成。每個地區(qū)的民俗和文化交相融合，形成一定歷史時期內(nèi)大的人類文明。

（二）從古至今我國民俗文化的發(fā)展

我國的民俗文化與我國人民對美好的理想生活的向往、孜孜不倦的創(chuàng)新文化以及社會各領(lǐng)域的精神文明、模范交相融合，它滲透在我們平常生活工作學習的各個角落，無時無刻不在影響、規(guī)范著我們的一言一行。從古至今，民俗民風已經(jīng)由當初君王約束民眾的民俗教化轉(zhuǎn)而變?yōu)楫斀竦拿褡逦幕瘋鞒?。古代的統(tǒng)治者為了保障自己的利益，達到治國之需，將自己的意愿上升為禮俗、禮治，轉(zhuǎn)而成為依附在封建統(tǒng)治之上的規(guī)約教化，以達到自己長久統(tǒng)治以及安定穩(wěn)久的局面。而在當今社會中，隨著科學知識以及文化等的普及，民俗早已不再是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，轉(zhuǎn)而變?yōu)橐粋€國家、地區(qū)、民族創(chuàng)造的、用來傳承和享用的生活文化。民俗在某些方面對一個群體思想意識形態(tài)的形成有著至關(guān)重要的作用，而思想意識形態(tài)又直接影響著一個國家的文化科技的發(fā)展。要想更好地了解、理解、研究我國的現(xiàn)當代文學作品，文學研究者對當代的民俗文化的全面了解是必不可少的。

二、民俗文化與文學的關(guān)系

（一）文學的起源離不開民俗文化

首先，文學的起源離不開民俗文化。在原始社會中，人類由于對自然的敬畏，以及對神秘自然的向往、好奇，促使人類社會產(chǎn)生了一系列的宗教活動，而宗教活動恰恰是民俗的最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。而文字，作為這些宗教活動的傳承，形成的文化自然而然與民俗密不可分地記錄著這些神圣的宗教活動。如在廣大傣族地區(qū)，小伙子與心上姑娘的情歌對唱，最原始的情愫萌動，滋生了民族心理的特殊表達方式。這種語言的表達方式與內(nèi)容也屬于民俗的一種，這種情歌的對唱也是文化的一種傳承，是我們這個民族文化的重要組成部分。

（二）文學的發(fā)展過程離不開民俗文化

民俗規(guī)范并影響著人們的生活、語言、心理以及行為狀態(tài)，它是我們生活中基本的自然而然形成的一種力量，這種力量很難改變，深深扎根人們心中。舉個例子，縱觀我國的文學形態(tài)的一種——中國的詩歌發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，民俗的變化無時無刻不影響著詩歌的內(nèi)容、形式以及想要表達的情感，《文心雕龍·時序》中就曾明確指出文學發(fā)展變化是和民俗民風密不可分的。

（三）民俗與文學你中有我、我中有你密不可分

究其淵源，民俗和文學確是一種相生相伴的關(guān)系，他們常常處于一種水乳交融的狀態(tài)，二者合一。民俗不僅僅是一種文學產(chǎn)生的淵源和中介，還是廣大文化工作者們汲取創(chuàng)作靈感的豐厚土壤。文學的變化與民俗的發(fā)展關(guān)系密切，二者共存，缺一不可。

三、民俗文化在我國現(xiàn)當代文學中的作用

民俗文化與文學互相交融，密不可分，兩者相互促進不斷向前發(fā)展，為了更好地了解我國現(xiàn)當代文學中的民俗文化，就需要明白民俗文化對于我國現(xiàn)當代文學的作用有哪些。

（一）記錄作用

民俗文化在廣大人民群眾之間傳承的方式往往是口耳相傳或動作傳承，但在現(xiàn)代社會中，由于文明不斷發(fā)展，文字便成為了記錄民俗文化的一大重要工具。文字記錄的民俗與文化，在一方面對文學的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，另一方面，民俗文化又在文學中以另一種形式一代代的傳承。從這個作用上來說，我國的文學工作者們都是在通過自己的方式展現(xiàn)著中國各個歷史時期的鄉(xiāng)土人情，創(chuàng)造著歷史，同時文學也是人們記錄、傳承民俗文化的重要載體。

（二）反思作用

我國的現(xiàn)代文學與當代文學在本質(zhì)上是相同的，我國的現(xiàn)代文學是基于現(xiàn)代文化風俗語境的自我反思，而我國的當代文學和當代作家則是在其給予的精神啟示和基礎(chǔ)之上不斷傳承文學的。要想解決很多當代的問題，就必然會深入到現(xiàn)代的文學語境中去進一步研討，這也是廣大文學工作者的共識。民俗可以喚醒群眾的情感，引起共鳴，對文學甚至對社會的發(fā)展都起著潛移默化的作用。我國的民俗文化在紛繁復雜的歷史發(fā)展進程中演變?yōu)橐环N不斷發(fā)展運動著的人文學科，同時也為廣大文學工作者提供了反思文學作品的深度與方向。要想正確理解我國的現(xiàn)當代文學作品，就要更加細致的了解民俗學。

四、民俗文化在文學中的體現(xiàn)

綜上來看，文學和民俗有著密切不可分割的關(guān)系，那么，接下來我們探析一下民俗文化是如何滲透進文學中的。

（一）民俗文化滲透所受的制約

民俗文化要想從文學作品中體現(xiàn)，受到兩個方向的影響和制約。一是對文學創(chuàng)作者的創(chuàng)作的影響，即作者的創(chuàng)作的信息源以及民俗審美意識對其創(chuàng)作的深遠影響。這個方面是最基礎(chǔ)的，同時也是影響最為深遠的。二是文學受益群眾即讀者的信息接收能力以及民俗審美意識的影響。我們每個人都是社會的組成分子，都生活在社會這個大群體中，或者說，都必須遵守社會生活的規(guī)則，都自覺或者不自覺的接受著民俗文化的熏陶，遵守著民俗帶來的約定俗成的生活習慣和行為模式。因此，廣大文學創(chuàng)作者們便自覺或不自覺的受到民俗文化的影響，在創(chuàng)作過程中不間斷的滲透進民俗因素，因為只有通過民俗文化的視角，才最容易為廣大群體所接受。

（二）民俗文化的多層次積淀

民俗的積淀是多種多樣的，其表現(xiàn)也是多層次的，其中包含兩大類：物質(zhì)文化以及行為文化。民俗文化的不斷積淀，帶來的是一個民族的或國家的特有的民俗文化色彩，這種色彩會一直籠罩著這個民族，在而后的時日中，不斷形成有特色的法制法規(guī)以及習俗或定式等內(nèi)容。而這種積淀的更深層次的表現(xiàn)，則為一種精神文化，即一個民族所特有的性格?？v觀當今世界，每個國家民族都有其有代表性的民族性格，這就是從古至今形成的民俗積淀所形成的民族性格。由此我們不難看出，民俗對文化的影響是多層次而又交叉立體的。

（三）文學作品中的民俗展示

文學作品中透露的各地的風土人情，不僅是一種地方的生活現(xiàn)象的展現(xiàn)，更是對一個地區(qū)生活本質(zhì)的說明。俗話說：“百里不同俗”，文學作品中透露的風俗特點，正是民俗本質(zhì)與現(xiàn)象的生動展現(xiàn)。由此可見，文學中的民俗展現(xiàn)，是真正讀懂一部文學作品，了解創(chuàng)作者心理，研讀某一時代民俗文化的精華的重要載體。比如，我們看到京味的茶館、胡同便大致可以斷定是老舍的作品；看到江南水鄉(xiāng)，聽到壓抑的內(nèi)心獨白，便可以想到出自魯迅之手。民俗文化也常常成為文學作品中矛盾點的存在。人和人之間，群體與群體之間，甚至民族與民族之間的矛盾，從表面上看可能是一些生活中的偶然使之發(fā)生的，但究其深層次原因，卻恰恰是長久以來，積累的不同的風俗文化所導致的沖突。文學創(chuàng)作者深深的受著來自民俗文化的影響，這種影響由文學作品中的民俗所展示，深深的影響著作家筆下人物的價值觀、人物性格以及思維模式。

五、我國現(xiàn)當代文學中的民俗文化

雖說文學與民俗水乳交融，但并非所有的文學作品都能受到民俗的影響。但民俗化確是多數(shù)作家所追求的，同時也是一部文學作品是否具有普世以及永恒價值的評判標準。

（一）我國現(xiàn)當代文學與當代民俗

全面了解我國的民俗發(fā)展過程，對我們更深層次的理解民俗與當代文學的緊密聯(lián)系有著至關(guān)重要的作用，對于全面認識我國的現(xiàn)當代文學以及民俗文化存活有著莫大的幫助。在現(xiàn)當代，文學中的很多問題只有還原到當時的時代才可以更透徹的理解文學這個令人捉摸不透的學科。同時，也可以讓我們更加準確的思考我國的現(xiàn)代以及當代文學理論，對文學的民俗化內(nèi)涵的理解以及產(chǎn)生、發(fā)展有生動具體的全面了解。

我國的現(xiàn)代當代民俗在被廣大興趣愛好者的不斷研究中，逐漸形成了一門具有其特點的系統(tǒng)性學科，我們稱之為“民俗學”。我國關(guān)于民俗學的研究大概起始于晚清，這也與我國當時的社會狀況以及文化思潮有著莫大的關(guān)聯(lián)。在當時的文化土壤孕育中，在當時的文化背景的熏陶中，民俗學在我國應(yīng)運而生。其成立的最原始的動機中，思想方面是遠遠大于學術(shù)方面的。在我國一場又一場的社會變革中，我國社會的內(nèi)部也在悄然發(fā)生著“移風易俗”，政治目的是非常明顯的，從思想上達到啟蒙的目的，以建立一個真正的現(xiàn)代獨立的民族國家。我國的社會變革中，文化在不斷地受外來影響，我們也不斷地對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕。在各種思潮的碰撞中，我們的思想、我們的意識在不斷的覺醒，文學作品中關(guān)于這些問題的記錄也是十分明顯的。后來，我國人民豐富而又富含底蘊的民俗基礎(chǔ)，使我國文學不斷塑造出國人極具特點的民俗心理模式以及我國人們特有的思維模式。

當代民俗所形成的這種科學的研究體系，在我國的現(xiàn)當代文學轉(zhuǎn)型中，扮演了十分重要的角色。它不僅是文學生長、汲取營養(yǎng)的土壤，還推動著我國現(xiàn)代文學的轉(zhuǎn)型。廣大知識階層以及文學工作者們，都以各自不同的視角，在不同的程度上，關(guān)注著這一科學理論的發(fā)展和實踐。十分顯然的是，我國當代民俗學對于文學的促進也是十分明顯的。我國文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，其價值趨向方面是由“俗”向“雅”、由“廟堂”向“民間”的。文學在面向廣大人民群眾的過程中，實現(xiàn)了它世俗的溝通功能，其中民俗的作用不可小覷。民俗學這一學科作為一門幫助廣大人們加強對歷史文化以及文學的認知的人文科學，它所涉及的方方面面都是在文化中普遍存在的現(xiàn)象，因此這門學科與許許多多的人文學科是交叉立體的存在。文學中對風俗的描寫和記錄才算得上是真正意義上，為廣大人們所認知的“活”的民俗。

（二）我國現(xiàn)代文學中的民俗文化

民俗與文藝是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的、不可分割的整體，有著天然的血緣聯(lián)系。我國的現(xiàn)當代文學更是深深扎根于民俗文化，離不開民俗文化，它所展現(xiàn)給廣大人民群眾的思想的深度和廣度，都和民俗文化休戚相關(guān)。我國的現(xiàn)代文學中，民俗因素與文化因素的交相關(guān)聯(lián)，使之更具思想內(nèi)涵、文化品質(zhì)。

我國的現(xiàn)當代文學中，民俗文化可以稱得上是豐富多彩了。很多著名作家都認同將我國的民俗大致分為四個類型：文學、宗教、語言以及動作，同時，由于現(xiàn)代民俗的豐富性，它的展現(xiàn)形式多種多樣不固定。與此相關(guān)的，分類也是為了更方便的分析。我國的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中，風景、風情的勾畫都是關(guān)于當?shù)仫L俗場景的勾勒，究其深層次的表達意愿，則為其文化內(nèi)涵，這也是鄉(xiāng)土小說區(qū)別于其余文學類別的一個重要特點。人們雖然習慣于在鄉(xiāng)土小說中表達民俗文化，但民俗的表現(xiàn)形式遠遠不止這一種。眾所周知，老舍的作品中市民市井形象刻畫的入木三分，塑造的深入人心?？v觀文學發(fā)展歷程，能深入人心、流芳百世的作品都是以一種平民化的民俗特色來展現(xiàn)的，最終走向一種廣闊而有內(nèi)涵的文化高度。

參考文獻：

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