陸歡歡

哈貝馬斯交往行為理論是一個(gè)非常復(fù)雜的理論體系，消除技術(shù)異化和交往行為的“合理化”是其核心內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，起初為人民服務(wù)的工具變成了一種異化力量，來統(tǒng)治人、壓鎮(zhèn)人。哈貝馬斯的交往行為理論，在傳統(tǒng)社會(huì)中，想用交往代替勞動(dòng)，即用主體間性溝通消除科學(xué)理性和技術(shù)理性。基于哈貝馬斯交往行為理論，反觀當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育由于主體間交往行為的不平衡，導(dǎo)致了道德素質(zhì)下降、誠信缺失、金錢至上等現(xiàn)象。因此，在大學(xué)生教育過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，形成獨(dú)立的判斷，自覺排除消極價(jià)值觀的影響，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀作為思想理論的源泉。

一、哈貝馬斯交往行為理論概述

（一）“普遍語言學(xué)”是哈貝馬斯交往行為理論中“一般假設(shè)的前提”

語言是人類最重要的交際工具，也是最重要的表達(dá)方式。哈貝馬斯認(rèn)為，普遍語言學(xué)是其交往行為理論中的一個(gè)重要地位，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)交往行為不是一種工具理性行為，而是一種語言理解行為。普遍語言學(xué)的建立是建立在人類理性、平等、自由發(fā)展的基礎(chǔ)上的，是以理想的話語情景為基礎(chǔ)的。它包括四個(gè)先決條件，即理解性、真實(shí)性、真誠性和正確性。同時(shí)，哈貝馬斯的普遍語用學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育中也起到了重要的作用。無論是學(xué)生與學(xué)生之間的交流，還是師生之間的理解和表達(dá)，都遵循了語言的四個(gè)前提條件。因此，教師和學(xué)生之間的真實(shí)陳述必須遵從內(nèi)心真誠的表達(dá)，學(xué)生只有真正體會(huì)到老師的真實(shí)感受，同學(xué)之間的真摯的感情，他們才能真正的將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀和信念，在今后的人生道路上自覺實(shí)踐正確的價(jià)值觀。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，在這條充滿未知、荊棘的路上，大學(xué)生價(jià)值觀的確立也正是需要老師耐心悉心的引導(dǎo)，使他們成為有道德素養(yǎng)、有優(yōu)秀思想品質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生。

（二）“主體間性”是哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的合理內(nèi)核

“主體間性”這個(gè)概念的提出，是由于，哈貝馬斯看到了在晚期資本主義階段科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，“勞動(dòng)合理化”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，它越來越符合科學(xué)和技術(shù)的要求，而脫離了主體間交往行為的基礎(chǔ)，使人的主體間交往行為的關(guān)系變成了物的客體的關(guān)系。在這種情況下，哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)主體間性的概念，并試圖擺脫這種現(xiàn)象，即人類屈服于科學(xué)技術(shù)的物化，想從這種意識(shí)形態(tài)過渡到人的交往行為的合理化，從而實(shí)現(xiàn)人的主體間性結(jié)構(gòu)的存在。其次，關(guān)于主體間性的建構(gòu)，哈貝馬斯所說的不是偶然意義上的主體間性結(jié)構(gòu)，而是一種由語言所確立的遵循普遍規(guī)范的平等合理的主體間性結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯的“主體間性”是指自己在與他人的關(guān)系中的突出地位。哈貝馬斯將宣傳人與人之間的主體間性，增強(qiáng)人的中心地位，這在價(jià)值觀形成過程中具有重要意義。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系不是對立的，而是主體間獨(dú)立人格的平等關(guān)系。在多向度的社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的相互尊重、相互理解和寬容。教師引導(dǎo)學(xué)生積極參與價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，感受到在實(shí)踐中樹立正確價(jià)值觀的重要性。“吾日三省吾身”我們要每天學(xué)會(huì)自我反省，真正內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效性，使大學(xué)生在面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己內(nèi)在的追求和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，自覺抵制消極價(jià)值取向的干擾。只有在不斷接受自我批評的過程中，我們才能克服自己的不足，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)和理想人格的優(yōu)秀大學(xué)生，對當(dāng)代大學(xué)生的正確價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀缺失的現(xiàn)狀分析

（一）道德素質(zhì)缺失，缺乏正確的榮辱觀

全面提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，培育正確的榮辱觀，大學(xué)生素質(zhì)普遍降低，社會(huì)上存在一些不良現(xiàn)象，例如，如“扶不扶”、“碰瓷”、“網(wǎng)絡(luò)詐騙”等等社會(huì)問題，而當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢的有生力量，同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生也要為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)貢獻(xiàn)出自己的力量。面對當(dāng)今社會(huì)的就業(yè)壓力、不良信息的傳播、社會(huì)現(xiàn)象的影響，大部分學(xué)生存在心理健康的問題同時(shí)，對于大學(xué)生素質(zhì)也有較大的影響。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為心理健康教育的必修課，可以培育當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對于大學(xué)生的心理健康也有著相當(dāng)大的作用，減少社會(huì)中不良現(xiàn)象的發(fā)生，從大學(xué)生做起。

（二）思想觀念功利化，缺乏正確的價(jià)值觀

中國已經(jīng)進(jìn)入了特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國的主要矛盾卻已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民對美好生活的不斷需要和不平衡不充分的社會(huì)發(fā)展之間的矛盾。在我國更好的滿足人們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的需求同時(shí)，并不代表部分當(dāng)代大學(xué)生可以過多的注重金錢和名利，來滿足自己過分的物質(zhì)需求。在過度消費(fèi)這種非正常情況下，造成了盲目攀比和沖動(dòng)消費(fèi)，久而久之導(dǎo)致了享樂主義和拜金主義的出現(xiàn)，以至于會(huì)在校園里出現(xiàn)校園貸的現(xiàn)象，刺激這部分同學(xué)過度消費(fèi)而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。我們作為當(dāng)代二十一世紀(jì)新時(shí)代的大學(xué)生，要學(xué)會(huì)理性消費(fèi)，要用自己的理性判斷來看清一件事的是非曲直。我們要有堅(jiān)定的理想信念，遠(yuǎn)大理想，腳踏實(shí)地，爭做新時(shí)代的弄潮兒。

三、哈貝馬斯理論對大學(xué)生價(jià)值觀的影響

（一）大學(xué)生核心價(jià)值觀教育注重主體間性交往

“九零后的大學(xué)生”，這個(gè)標(biāo)簽一直伴隨著當(dāng)代大學(xué)生，現(xiàn)代九零后的大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，由于被父母溺愛慣了，總是有種天生的優(yōu)越感，從而缺少與老師和同學(xué)溝通的時(shí)間?；诠愸R斯的交往行動(dòng)理論，老師同學(xué)之間要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真誠表達(dá)主觀世界的話語情境。只有在民主平等的人際氛圍中，個(gè)體內(nèi)心才能獲得自由與解放，真誠呈現(xiàn)各自的主觀世界，教師也才能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，把握學(xué)生真實(shí)的價(jià)值觀，從而促進(jìn)師生平等對話，澄清價(jià)值，達(dá)到雙主體意義共享的理想狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。

（二）大學(xué)生核心價(jià)值觀教育凸顯價(jià)值理性交往

工具理性是人們衡量和評價(jià)世界以達(dá)到目的的標(biāo)準(zhǔn)，用工具理性指導(dǎo)人們的行為是把一切作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，并選擇達(dá)到目標(biāo)的最佳方式。價(jià)值理性是通過調(diào)動(dòng)自己的理想，自我來引導(dǎo)自身的價(jià)值導(dǎo)向。面對世界多樣性的發(fā)展，由于物質(zhì)生活條件的極大豐富，一些大學(xué)生的思想價(jià)值觀念發(fā)生了偏離，出現(xiàn)了世俗化和功利化的現(xiàn)象。在引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀教育的過程中，教師告誡學(xué)生要保持最真實(shí)的自我。理清自己原有的價(jià)值追求和理想目標(biāo)，在實(shí)踐中完成自己的人生追求。我們應(yīng)該擺脫工具理性的束縛，轉(zhuǎn)而支配工具理性，凸顯價(jià)值理性的真正作用。

今天，科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，工具理性僭越價(jià)值理性，動(dòng)搖了社會(huì)規(guī)范的核心價(jià)值符合共同理想的規(guī)范。同獲得了豐富的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，往往很難體驗(yàn)到幸福感和價(jià)值感，找不到人類存在的意義。習(xí)近平總書記在黨的十九次全國人民代表大會(huì)上明確指出，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，未來的發(fā)展是祖國青年的重?fù)?dān)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育對大學(xué)生來說是一項(xiàng)艱巨而長期的任務(wù)。根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論，對中國大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育，必須承認(rèn)和尊重社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)教師與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為語言符號(hào)媒介而發(fā)生交往互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的主觀的理解，從而保持師生和社會(huì)秩序化、合理化。在師生交往過程中，主體之間是平等的、相互理解的，注重語言的真實(shí)性、合法性和真誠性。哈貝馬斯的交往行為理論有助于對中國大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的創(chuàng)新。