陸歡歡
哈貝馬斯交往行為理論是一個(gè)非常復(fù)雜的理論體系,消除技術(shù)異化和交往行為的“合理化”是其核心內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展,起初為人民服務(wù)的工具變成了一種異化力量,來統(tǒng)治人、壓鎮(zhèn)人。哈貝馬斯的交往行為理論,在傳統(tǒng)社會(huì)中,想用交往代替勞動(dòng),即用主體間性溝通消除科學(xué)理性和技術(shù)理性。基于哈貝馬斯交往行為理論,反觀當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育由于主體間交往行為的不平衡,導(dǎo)致了道德素質(zhì)下降、誠信缺失、金錢至上等現(xiàn)象。因此,在大學(xué)生教育過程中,要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀,形成獨(dú)立的判斷,自覺排除消極價(jià)值觀的影響,堅(jiān)持正確的價(jià)值觀作為思想理論的源泉。
語言是人類最重要的交際工具,也是最重要的表達(dá)方式。哈貝馬斯認(rèn)為,普遍語言學(xué)是其交往行為理論中的一個(gè)重要地位,因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)交往行為不是一種工具理性行為,而是一種語言理解行為。普遍語言學(xué)的建立是建立在人類理性、平等、自由發(fā)展的基礎(chǔ)上的,是以理想的話語情景為基礎(chǔ)的。它包括四個(gè)先決條件,即理解性、真實(shí)性、真誠性和正確性。同時(shí),哈貝馬斯的普遍語用學(xué)在當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育中也起到了重要的作用。無論是學(xué)生與學(xué)生之間的交流,還是師生之間的理解和表達(dá),都遵循了語言的四個(gè)前提條件。因此,教師和學(xué)生之間的真實(shí)陳述必須遵從內(nèi)心真誠的表達(dá),學(xué)生只有真正體會(huì)到老師的真實(shí)感受,同學(xué)之間的真摯的感情,他們才能真正的將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀和信念,在今后的人生道路上自覺實(shí)踐正確的價(jià)值觀?!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,在這條充滿未知、荊棘的路上,大學(xué)生價(jià)值觀的確立也正是需要老師耐心悉心的引導(dǎo),使他們成為有道德素養(yǎng)、有優(yōu)秀思想品質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生。
“主體間性”這個(gè)概念的提出,是由于,哈貝馬斯看到了在晚期資本主義階段科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,“勞動(dòng)合理化”已經(jīng)實(shí)現(xiàn),它越來越符合科學(xué)和技術(shù)的要求,而脫離了主體間交往行為的基礎(chǔ),使人的主體間交往行為的關(guān)系變成了物的客體的關(guān)系。在這種情況下,哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)主體間性的概念,并試圖擺脫這種現(xiàn)象,即人類屈服于科學(xué)技術(shù)的物化,想從這種意識(shí)形態(tài)過渡到人的交往行為的合理化,從而實(shí)現(xiàn)人的主體間性結(jié)構(gòu)的存在。其次,關(guān)于主體間性的建構(gòu),哈貝馬斯所說的不是偶然意義上的主體間性結(jié)構(gòu),而是一種由語言所確立的遵循普遍規(guī)范的平等合理的主體間性結(jié)構(gòu)。哈貝馬斯的“主體間性”是指自己在與他人的關(guān)系中的突出地位。哈貝馬斯將宣傳人與人之間的主體間性,增強(qiáng)人的中心地位,這在價(jià)值觀形成過程中具有重要意義。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系不是對(duì)立的,而是主體間獨(dú)立人格的平等關(guān)系。在多向度的社會(huì)中,強(qiáng)調(diào)師生之間、學(xué)生之間的相互尊重、相互理解和寬容。教師引導(dǎo)學(xué)生積極參與價(jià)值實(shí)踐活動(dòng),感受到在實(shí)踐中樹立正確價(jià)值觀的重要性?!拔崛杖∥嵘怼蔽覀円刻鞂W(xué)會(huì)自我反省,真正內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效性,使大學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí),始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己內(nèi)在的追求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),自覺抵制消極價(jià)值取向的干擾。只有在不斷接受自我批評(píng)的過程中,我們才能克服自己的不足,成為一個(gè)有道德修養(yǎng)和理想人格的優(yōu)秀大學(xué)生,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的正確價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
全面提高大學(xué)生的道德素質(zhì),培育正確的榮辱觀,大學(xué)生素質(zhì)普遍降低,社會(huì)上存在一些不良現(xiàn)象,例如,如“扶不扶”、“碰瓷”、“網(wǎng)絡(luò)詐騙”等等社會(huì)問題,而當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的有生力量,同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生也要為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)貢獻(xiàn)出自己的力量。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的就業(yè)壓力、不良信息的傳播、社會(huì)現(xiàn)象的影響,大部分學(xué)生存在心理健康的問題同時(shí),對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)也有較大的影響。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為心理健康教育的必修課,可以培育當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,對(duì)于大學(xué)生的心理健康也有著相當(dāng)大的作用,減少社會(huì)中不良現(xiàn)象的發(fā)生,從大學(xué)生做起。
中國已經(jīng)進(jìn)入了特色社會(huì)主義新時(shí)代,我國的主要矛盾卻已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民對(duì)美好生活的不斷需要和不平衡不充分的社會(huì)發(fā)展之間的矛盾。在我國更好的滿足人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的需求同時(shí),并不代表部分當(dāng)代大學(xué)生可以過多的注重金錢和名利,來滿足自己過分的物質(zhì)需求。在過度消費(fèi)這種非正常情況下,造成了盲目攀比和沖動(dòng)消費(fèi),久而久之導(dǎo)致了享樂主義和拜金主義的出現(xiàn),以至于會(huì)在校園里出現(xiàn)校園貸的現(xiàn)象,刺激這部分同學(xué)過度消費(fèi)而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。我們作為當(dāng)代二十一世紀(jì)新時(shí)代的大學(xué)生,要學(xué)會(huì)理性消費(fèi),要用自己的理性判斷來看清一件事的是非曲直。我們要有堅(jiān)定的理想信念,遠(yuǎn)大理想,腳踏實(shí)地,爭做新時(shí)代的弄潮兒。
“九零后的大學(xué)生”,這個(gè)標(biāo)簽一直伴隨著當(dāng)代大學(xué)生,現(xiàn)代九零后的大學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女,由于被父母溺愛慣了,總是有種天生的優(yōu)越感,從而缺少與老師和同學(xué)溝通的時(shí)間?;诠愸R斯的交往行動(dòng)理論,老師同學(xué)之間要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真誠表達(dá)主觀世界的話語情境。只有在民主平等的人際氛圍中,個(gè)體內(nèi)心才能獲得自由與解放,真誠呈現(xiàn)各自的主觀世界,教師也才能走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心,把握學(xué)生真實(shí)的價(jià)值觀,從而促進(jìn)師生平等對(duì)話,澄清價(jià)值,達(dá)到雙主體意義共享的理想狀態(tài),促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。
工具理性是人們衡量和評(píng)價(jià)世界以達(dá)到目的的標(biāo)準(zhǔn),用工具理性指導(dǎo)人們的行為是把一切作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段,并選擇達(dá)到目標(biāo)的最佳方式。價(jià)值理性是通過調(diào)動(dòng)自己的理想,自我來引導(dǎo)自身的價(jià)值導(dǎo)向。面對(duì)世界多樣性的發(fā)展,由于物質(zhì)生活條件的極大豐富,一些大學(xué)生的思想價(jià)值觀念發(fā)生了偏離,出現(xiàn)了世俗化和功利化的現(xiàn)象。在引導(dǎo)大學(xué)生價(jià)值觀教育的過程中,教師告誡學(xué)生要保持最真實(shí)的自我。理清自己原有的價(jià)值追求和理想目標(biāo),在實(shí)踐中完成自己的人生追求。我們應(yīng)該擺脫工具理性的束縛,轉(zhuǎn)而支配工具理性,凸顯價(jià)值理性的真正作用。
今天,科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展,工具理性僭越價(jià)值理性,動(dòng)搖了社會(huì)規(guī)范的核心價(jià)值符合共同理想的規(guī)范。同獲得了豐富的物質(zhì)財(cái)富時(shí),往往很難體驗(yàn)到幸福感和價(jià)值感,找不到人類存在的意義。習(xí)近平總書記在黨的十九次全國人民代表大會(huì)上明確指出,中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代,未來的發(fā)展是祖國青年的重?fù)?dān),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育對(duì)大學(xué)生來說是一項(xiàng)艱巨而長期的任務(wù)。根據(jù)哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論,對(duì)中國大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育,必須承認(rèn)和尊重社會(huì)主義核心價(jià)值體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),大學(xué)教師與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為語言符號(hào)媒介而發(fā)生交往互動(dòng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的主觀的理解,從而保持師生和社會(huì)秩序化、合理化。在師生交往過程中,主體之間是平等的、相互理解的,注重語言的真實(shí)性、合法性和真誠性。哈貝馬斯的交往行為理論有助于對(duì)中國大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的創(chuàng)新。