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國(guó)內(nèi)對(duì)于奧爾波特群際接觸理論的研究，往往站在了一個(gè)較高的起點(diǎn)上，即對(duì)于奧爾波特群際接觸理論的某一個(gè)方面的研究?jī)A注了大量的心血，也取得了很好的成就，如擴(kuò)展接觸假設(shè)、想象接觸假設(shè)、替代接觸假設(shè)、模擬接觸假設(shè)，群際接觸的最優(yōu)條件，群際接觸理論的困境方面的研究。但對(duì)于群際接觸理論非常重要的一方面，也就是群際接觸理論是如何由一種觀點(diǎn)變成了一種完整的理論，奧爾波特群際接觸理論有沒(méi)有借鑒前人研究的成果，群際接觸理論的產(chǎn)生有沒(méi)有必然性，對(duì)這些方面的研究還比較少。在這里，通過(guò)對(duì)前人研究成果的整理，將群際接觸理論放到特定的歷史背景中去考察，力圖還原群際接觸理論產(chǎn)生的全過(guò)程。

一、奧爾波特群際接觸理論的立論點(diǎn)

自?shī)W爾波特提出群際接觸理論之后，群際接觸理論就被西方公認(rèn)為改善群際關(guān)系、解決群際沖突問(wèn)題最有效的策略之一。群際接觸理論原初的基本假設(shè)是群際沖突源于無(wú)知和誤解，通過(guò)相互接觸可以增進(jìn)彼此的了解并進(jìn)而改善關(guān)系。

奧爾波特的群際接觸理論在這個(gè)基本立論點(diǎn)的前提下，主要是沿著這樣一條線索進(jìn)行下去的：一個(gè)判斷，一個(gè)中心，三個(gè)方面的探究。

(一)一個(gè)判斷

簡(jiǎn)單的說(shuō)，是偏見(jiàn)導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、心理上的隔閡、不同人群之間的相互排斥。要想解決這些問(wèn)題，就必須探尋什么是偏見(jiàn)，為什么會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)，如何解決偏見(jiàn)的問(wèn)題。

(二)一個(gè)中心

在奧爾波特得出偏見(jiàn)是一切問(wèn)題的根源之后，所有的論述都緊緊圍繞偏見(jiàn)展開。

在社會(huì)心理學(xué)視域中，導(dǎo)致群際沖突的主要原因可以分為三個(gè)方面:認(rèn)識(shí)上的刻板印象、態(tài)度上的偏見(jiàn)、行為上的歧視。而奧爾波特在相關(guān)論述方面表現(xiàn)出了不同的一面，他認(rèn)為這三個(gè)方面并不是導(dǎo)致群際沖突的根源，而是偏見(jiàn)之后的結(jié)果。他認(rèn)為，為什么會(huì)發(fā)生群際之間的沖突，根源在于不同群體彼此之間缺乏充足的信息或持有錯(cuò)誤的信息，在此基礎(chǔ)上，不同的群際之間形成了偏見(jiàn)。偏見(jiàn)產(chǎn)生之后，才有了認(rèn)識(shí)上的刻板印象、行為的上歧視。然后就陷入了這樣一種無(wú)限的死循環(huán)當(dāng)中。所以，要想打破這種循環(huán)，就要從偏見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題上著手，要想解決好偏見(jiàn)問(wèn)題，就必須讓人們相互了解，相互接觸。

(三)三個(gè)方面的探究

為了解決好偏見(jiàn)問(wèn)題，奧爾波特在三個(gè)不同的方面進(jìn)行了研究，最后得出了一致的結(jié)論，那就是無(wú)知和信息的缺乏必然導(dǎo)致偏見(jiàn)，而增加接觸能夠改善群際之間的偏見(jiàn)。

1、心理方面

在《偏見(jiàn)的本質(zhì)》一書中，奧爾波特關(guān)于偏見(jiàn)產(chǎn)生的心理原因有這樣一句經(jīng)典闡釋：“一個(gè)人認(rèn)為某一外群體具有某些特質(zhì)，并因這些特質(zhì)而憎惡該群體，事實(shí)上是因該個(gè)體自己身上同樣的特質(zhì)而深受困擾?！比藗儗⒁恍┎涣继卣魍渡涞酵馊荷砩?，仿佛這些特征與自己無(wú)關(guān)(實(shí)際上這些特征就是自己的特征)，這樣對(duì)外群的偏見(jiàn)就自然而然產(chǎn)生了。

2、人格方面

在《偏見(jiàn)的本質(zhì)》一書中，奧爾波特關(guān)于偏見(jiàn)產(chǎn)生的人格原因有這樣一句經(jīng)典闡釋：“我們最確信的事實(shí)之一是，那些拒斥一個(gè)外群的人，也傾向于拒斥其他外群。如果一個(gè)人是反猶太人的，那么他很可能也反天主教，反黑人，反對(duì)任何其他群體”。奧爾波特認(rèn)為這是一種能夠以偏概全的偏見(jiàn)，將產(chǎn)生這種偏見(jiàn)歸因到人格的差異上面。

二、偏見(jiàn)的兩種傾向

雖然奧爾波特并不贊同認(rèn)識(shí)上的刻板印象是群際沖突的根源，但是在偏見(jiàn)中，范疇化和刻板化確實(shí)存在，并且嚴(yán)重影響了群際之間的交流。對(duì)這兩個(gè)方面的研究，奧爾波特提出了解決偏見(jiàn)的兩種策略：去范疇化和去刻板化。

(一)范疇化

范疇化傾向是人們?yōu)榱嗽谝粋€(gè)復(fù)雜多變、充滿不確定性的世界中生存而發(fā)展出來(lái)的一種自然趨勢(shì)。我們不可能避免這個(gè)過(guò)程，因?yàn)樾麓碳せ蛐麦w驗(yàn)總是要被納入舊范疇，我們才知道如何應(yīng)對(duì)。

范疇化的一個(gè)結(jié)果是，范疇內(nèi)部的相似性和范疇之間的差異性被夸大，并且人們對(duì)范疇的看法一旦形成不會(huì)輕易改變。人們將那些與觀念中的范疇不相符合的新個(gè)體和新體驗(yàn)當(dāng)作特例看待，而對(duì)整個(gè)范疇的看法維持不變。

奧爾波特認(rèn)為，一個(gè)人所擁有的最重要的范疇是他所持有的價(jià)值，個(gè)體對(duì)其價(jià)值有積極的依戀和偏愛(ài)，人們之所以貶低和憎惡他人，是因?yàn)樗说膬r(jià)值對(duì)自身價(jià)值構(gòu)成了威脅和挑戰(zhàn)。①

(二)刻板化

刻板印象被認(rèn)為是奧爾波特最有影響的遺產(chǎn)之一?！翱贪逵∠蟛煌诜懂牐贪逵∠笫桥c范疇相伴隨的固定信念”。②刻板印象最初是一個(gè)群體性的詞匯，奧爾波特認(rèn)為刻板印象在思想、情感、行為等方面對(duì)人的影響巨大。正式因?yàn)槿藗儗?duì)刻板印象的依賴，人們頭腦中預(yù)先存在的信念和偏見(jiàn)才得以維持，現(xiàn)狀才得以長(zhǎng)久存在。

三、群際接觸理論的最終歸宿

基于對(duì)偏見(jiàn)的產(chǎn)生、導(dǎo)致偏見(jiàn)的范疇化和刻板印象、人們?cè)谛睦?、人格等方面產(chǎn)生的偏見(jiàn)的探究，去范疇化和去刻板化是可行的路徑。而在奧爾波特看來(lái)，群際接觸理論的能夠發(fā)揮作用，最終還是要走到接觸的道路上面去。于是奧爾波特提出了著名的群際接觸的四個(gè)最優(yōu)條件。

既然接觸對(duì)于改善群際關(guān)系有積極的一面也有消極的一面，那么群際之間到底應(yīng)該如何接觸，是否需要具備一定的條件，在此思考的基礎(chǔ)上，奧爾波特提出了促進(jìn)群際積極接觸的四個(gè)最優(yōu)條件：平等地位、共同目標(biāo)、群際合作、制度支持。

平等地位是指接觸群體在接觸的情境中保持平等的群體地位；共同目標(biāo)是指設(shè)立接觸雙方均積極努力才可以達(dá)成的特定目標(biāo)；群際合作是指接觸雙方在達(dá)成共同目標(biāo)的過(guò)程中處于合作而非競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)；制度支持是指官方、法律道德規(guī)范、社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)群際接觸予以支持和鼓勵(lì)。

奧爾波特將四個(gè)最優(yōu)條件作為群際接觸的前提提出后，很多嚴(yán)格遵循這四個(gè)條件的實(shí)驗(yàn)研究都取得了良好的積極接觸效應(yīng)。證明了奧爾波特的群際接觸理論對(duì)于改善群際之間的關(guān)系確實(shí)有效，后來(lái)，這一理論被廣泛應(yīng)用于種族、族群、教育、社區(qū)、福利分配等不同的群際關(guān)系之中，均取得了積極的效果。直到今天，奧爾波特的群際接觸理論仍在發(fā)揮著作用。

注釋：

①高明華.偏見(jiàn)的生成與消解 評(píng)奧爾波特《偏見(jiàn)的本質(zhì)》[J].社會(huì),2015,35(01):210.

②Allport G.W.The Nature of Prejudice[M].Cambridge,MA:Perseues Books,1954: 191.