李故靜

（武漢市社會科學(xué)院 湖北 武漢 430000）

發(fā)端于20世紀(jì)七十年代末八十年代初的世界華文文學(xué)至今也才三十多年的歷史，這個方興未艾的新學(xué)科從一開始就顯露出了強大的生命力，這從華文文學(xué)界每兩年舉行一次學(xué)術(shù)會議，以及每年大量的關(guān)于世界華文、華人文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文和研究成果的涌現(xiàn)得到證明。但在這諸多的論文和研究成果中，關(guān)于日華文學(xué)方面的論文卻不多見，個中原因是復(fù)雜的，值得研究。日華文學(xué)是世界華文文學(xué)的重要組成部分，對日華文學(xué)的詳細介紹及充分研究極為必要，因此，筆者就日華文學(xué)的研究對象、歷史與現(xiàn)狀、創(chuàng)作目的以及發(fā)展方向等問題進行了探討。

一、日華文學(xué)的研究對象

世界華文文學(xué)的研究對象有一個逐漸寬泛的過程，起初有學(xué)者將其限定在 “華人作者為華人讀者創(chuàng)作有關(guān)華人世界的華文作品。”后來經(jīng)過學(xué)者們的研究和論辯，其研究范圍逐漸擴大。古遠清教授的看法可謂集大成者，他認為：“全球不論何種國籍的作家，只要用漢語創(chuàng)作的表現(xiàn)華族或其他民族生活的作品，就是華文文學(xué)?！雹俣宜€主張華人文學(xué)也應(yīng)納入華文文學(xué)的研究視野：“華人文學(xué)不僅包括華僑、華裔、華人用華文作為表達工具寫出來的作品，也指他們用移居國語言作為表達工具寫的篇章。……為了擴大華文文學(xué)的文化研究內(nèi)涵，內(nèi)地學(xué)者應(yīng)自覺地把華人文學(xué)研究納入視野?！币虼?，根據(jù)逐漸寬泛的世界華文文學(xué)的定義，日華文學(xué)也就包括日本華文、華人文學(xué)，具體來說就是華人用漢語和日語兩種不同語言書寫的文學(xué)，以及日本人用漢語創(chuàng)作的文學(xué)。

日華文學(xué)，其研究的對象較其他海外華文文學(xué)復(fù)雜。眾所周知，日本文化和中國文化是同宗同源的，中國文化一直是古代日本學(xué)習(xí)和模仿的對象，中國古代文學(xué)對日本文學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，日本大量漢文典籍的出現(xiàn)便是最好的證明。到了近代，以明治維新為標(biāo)志，日本提倡“脫亞入歐”，無論是意識形態(tài)還是生活方式都全面西化，日本近代文學(xué)創(chuàng)作不再以中國為師，而是追慕和學(xué)習(xí)西方文學(xué)。盡管如此，日本近代史上的那些文學(xué)大家無一例外都有著深厚的漢學(xué)功底，像夏目漱石、芥川龍之介、太宰治等，有些還創(chuàng)作了不少漢詩。并且在日本，中國題材的文學(xué)創(chuàng)作自古至今就從未中斷過，可以說中國題材是日本文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水。因此，日華文學(xué)的研究就要在歷史的維度向縱深化發(fā)展，而不僅僅是著眼于近代以后。

中國史籍《隋書·倭國傳》中記載古日本“無文字，以刻木結(jié)繩記事?！笨梢娙毡驹且粋€只有語言，沒有文字的國家。公元一世紀(jì)漢字傳入日本，正式開啟了日本用文字記載語言的歷史。在日本形成自己的文字之前，漢字一直是日本主要的記錄工具，記錄大和民族的歌謠和歷史傳說。日本最古老的詩歌集《萬葉集》完全以漢字表音，這種用以表音即充當(dāng)音標(biāo)的漢字叫萬葉假名，《萬葉集》便是用萬葉假名所寫而成。從六世紀(jì)中葉到九世紀(jì)末，先后有《日本書紀(jì)》《續(xù)日本紀(jì)》《日本后紀(jì)》《續(xù)日本后紀(jì)》《文德天皇實錄》《三代實錄》六部日本正史，總稱《六國史》，都是用漢文寫成。其他如漢詩集《懷風(fēng)藻》《本朝文粹》及記載氣候、物產(chǎn)、山海的《風(fēng)土記》等也是用漢文寫成。日華文學(xué)的研究如果撇開這些日本古代漢文典籍，將是不完整的。

二、日華文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

漢字傳入日本為日文的形成創(chuàng)造了條件，也為日本文學(xué)的開創(chuàng)提供了語言載體。盛唐時代的中國燦爛輝煌，世界許多國家都來朝拜。那時長安城里一百個居民中，外國人就有兩三個。其中，前來學(xué)習(xí)中國先進文化的日本留學(xué)生人數(shù)眾多。據(jù)史料記載，“留學(xué)”一詞，源于唐朝，為日本人所創(chuàng)造。精通漢文的遣隋使、遣唐使、留學(xué)生們帶回了中國的文字和先進文化，為日本文字和文化的形成以及大量漢文典籍的創(chuàng)作，起到了開拓性的作用。在日本文明的形成中，這些日本使節(jié)和留學(xué)生們功不可沒。

到了近代，當(dāng)歐美各國如火如荼地進行工業(yè)革命時，中國日漸沉寂甚至走向衰落。1894年甲午戰(zhàn)爭，日本竟使洋務(wù)派傾注全力打造的北洋海軍全軍覆沒，使中國人的日本觀發(fā)生了根本的變化，無論是官方還是民間都認為應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)。中日兩國留學(xué)現(xiàn)象發(fā)生了逆反，由日本流向中國變成了中國向日本倒流，當(dāng)時掀起了一股留學(xué)日本的熱潮，“赴日本游學(xué)者，相望于道?！雹陉惇毿?、李大釗、魯迅、郭沫若、郁達夫、田漢、夏衍、豐子愷、胡風(fēng)等仁人志士為了救國救民于水火，紛紛留學(xué)日本。期間，西方文藝思潮諸如浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等通過日本傳入了中國。茅盾的長篇小說《虹》和7部短篇小說都是居日期間創(chuàng)作的。1919年，日本文壇為紀(jì)念惠特曼誕辰一百周年而掀起了“惠特曼熱”，郭沫若其時正在日本，其詩歌中“惠特曼式”風(fēng)格的形成受《草葉集》的影響巨大。豐子愷留日期間，師從竹久夢二，不僅學(xué)習(xí)了東西洋畫法，還翻譯了夏目漱石的《旅宿》、廚川白村的《苦悶的象征》、德富蘆花的《不如歸》、中野重治的《肺腑之言》以及《竹取物語》《伊勢物語》《落洼物語》等日本著名的故事傳說。魯迅創(chuàng)作的《狂人日記》據(jù)說是受俄國果戈理《狂人日記》的影響，他是留日期間通過二葉亭四迷的日文譯文閱讀了果戈理的作品，而《藤野先生》則是他在日本生活的真實體驗。

新中國成立之初，中國人的海外留學(xué)基本上處于停止?fàn)顟B(tài)，這一時期，日本留學(xué)生大多來自臺港澳地區(qū)。代表這一時期的作家有兩位，丘永漢和陳舜臣，他們都是臺灣人，都受過以日語為母語的教育。丘永漢的小說《香港》摘得1955年日本最高文學(xué)獎之一的直木獎。此后他脫離純文學(xué)道路，另辟蹊徑以撰寫投資理財?shù)奈恼聫V受讀者歡迎，開創(chuàng)了日本金錢文學(xué)的先河，被稱為”“賺錢之神”。③不同于丘永漢，陳舜臣始終耕耘于純文學(xué)領(lǐng)域，1961年他以《枯草之根》獲江戶川亂步獎而成為專業(yè)作家，1968年以小說《香爐玉獅子》摘取了直木獎的桂冠，1970年獲得日本推理作家協(xié)會獎，在文學(xué)領(lǐng)域首次實現(xiàn)三連冠。20世紀(jì)70年代以后，陳舜臣以中國歷史為題材創(chuàng)作了大量的歷史小說，屢獲大獎，與司馬遼太郎并稱為日本歷史小說的雙璧。

中國改革開放以后，大批中國人來到日本，掀起了又一次留學(xué)日本的高潮，這次的留學(xué)生普遍受教育程度較高。許多新華僑活躍于日本的各行各業(yè)，蜚聲日本文壇的有楊逸、毛丹青、唐亞明、王曙光、樊綱、蘇曉康、嚴安生、朱建榮、段躍中、莫邦富、何博云、關(guān)志雄、劉香織等。毛丹青是目前在日本和中國都蜚聲文壇的雙語作家，1999年他的《觀察日本蟲》，獲日本第二十八屆“海燕文學(xué)獎”。1999年2月，旅日16年的華人作家唐亞明以長篇小說《翡翠露》獲得在日本文學(xué)界享有盛譽的開高健獎。2006年11月，日本第十八屆“亞洲太平洋獎”揭曉，拓殖大學(xué)華人教授王曙光的《榮家的血脈——疾走于激動大陸的紅色資本家的誓言》一書獲特別獎。該書是描寫中國的“紅色資本家” 榮毅仁家族的百年興衰史。至今為止，獲得該獎項的還有樊綱的《中國未完成的改革》、蘇曉康的《廬山會議》、嚴安生的《日本留學(xué)精神史》、朱建榮的《毛澤東的朝鮮戰(zhàn)爭》、何博云的《中國未來的選擇》、關(guān)志雄的《元圈的經(jīng)濟學(xué)》，劉香織的《斷發(fā)》等。

2008年，發(fā)生了一件震撼日本華人社會和日本社會的事情，新華僑女作家楊逸以《時光浸透的早晨》，獲得在日本文壇有“奧斯卡”之稱、第139屆芥川文學(xué)獎，日本《每日新聞》稱這是“日本文學(xué)史上的大事”。楊逸的獲獎標(biāo)志著在日新華僑作家的日語創(chuàng)作達到了一個高峰。2007年，楊逸曾以作品《小王》獲得日本《文學(xué)界》雜志新人獎，在日本文壇嶄露頭角。

目前，在日本，新華僑作家正在逐步形成一個用日文著書的作家群，在日本出版的日文著作，估計已超過了2500種。

三、日華文學(xué)的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作目的

從創(chuàng)作媒介語來看，初來乍到時，由于日語不太好，華人作家多以中文創(chuàng)作為主，因此像《中文導(dǎo)報》《留學(xué)生新聞》《新華僑》《日本新華僑報》等中文報刊成了他們作品的主要載體，受眾范圍窄，影響有限。經(jīng)過一段時間的適應(yīng)，攻破了語言關(guān)，幾乎所有的華人作家都愿意直接用日語創(chuàng)作，擴大影響。事實上，許多華人作家都有這個過程，比如楊逸曾在一家中文報社工作，并經(jīng)常發(fā)表中文作品。她的日文作品《小王》和《時光浸透的早晨》發(fā)表以前，很少有日本讀者知道她，得獎之后，名聲大噪。

從創(chuàng)作題材來看，華人作家的創(chuàng)作題材是多樣的，有來自中國本土的，如莫邦富的《大下?！贰渡哳^》，楊逸的《時光浸透的早晨》等；有反映留學(xué)生、華人社會生活的，如張石的《東京傷逝》、樊祥達的《上海人在東京》等；有反映日本社會文化、日本風(fēng)土人情的，如毛丹青的《日本蟲眼紀(jì)行》、中發(fā)的《櫻花與相撲》等。

就創(chuàng)作目的來看，有像莫邦富、王敏、段躍中等從事中日友好的人士，他們創(chuàng)作目的主要是向日本人介紹中國，他們筆下的中國是真實的。如莫邦富的《獨生子女》《江澤民與朱鎔基》，王敏《中國文化故事物語》《三國志繪卷 》《中國人的超歷史構(gòu)想》等。有主要向國內(nèi)讀者介紹日本文化、風(fēng)土人情的，如張宗植的《櫻花島國余話》等，這些作品多以游記、觀感為主，日本元素如櫻花、和服、相撲、歌舞伎、溫泉等是主要描寫對象。有些華人作家僅僅是宣泄個人情感，排遣漂泊他鄉(xiāng)的孤獨和郁悶，寄托內(nèi)心的思鄉(xiāng)情懷等，如尚且的《倩倩，能和爸爸在一起再熬一下吧》、方淳的《用最美的方式愛你》，等等。

四、日華文學(xué)的現(xiàn)實處境和發(fā)展方向

日華文學(xué)有著特殊性，歷史悠久，其內(nèi)容構(gòu)成比較復(fù)雜多樣。華人用漢語和日語創(chuàng)作的作品，雖然創(chuàng)作的媒介語不同，由于創(chuàng)作主體相同，那么他們的文學(xué)背后必定潛在著許多創(chuàng)作主體共有的文化基因、文化符號。而日本人用漢語創(chuàng)作的作品背后，就有可能找不到那種地道的中華文化特質(zhì)。同樣，華人作家創(chuàng)作的日語作品與日本作家的日語作品，盡管創(chuàng)作媒介語相同，作品中潛在的文化基因、文化特質(zhì)多少是有差異的。

20世紀(jì)以前的日本，漢文學(xué)曾經(jīng)和假名文學(xué)交相輝映。就書面文學(xué)而言，它不僅比假名文學(xué)歷史更長，而且比假名文學(xué)身價更高，在某些領(lǐng)域譬如史傳方面，甚至是“舍漢文則寡上品”。二戰(zhàn)之后，中文教育日漸衰微，現(xiàn)在能用漢語創(chuàng)作的日本人很少。漢語教學(xué)的衰退，導(dǎo)致人們再也看不懂漢文作品，也不再懂得諸如“鑿壁偷光”“孔融讓梨”之類來自中國的成語，人們對古人古語的誤解層出不窮。在這樣一種語境下，華人創(chuàng)作的文學(xué)作品要想讓日本讀者接受，只能用日語。事實上，在日本文壇獲得各種獎項的華人作家們的作品無一例外都是以日語為創(chuàng)作媒介語的。在日本，華人用漢語創(chuàng)作并不是華人文學(xué)的最主要部分。華人用漢語創(chuàng)作的文學(xué)，由于創(chuàng)作媒介是漢語，讀者群只限于華人圈或少數(shù)能讀懂中文的日本人，影響力和輻射力都非常有限，受眾很少，因此，在日本，華文文學(xué)實際處于邊緣狀態(tài)，屬于弱勢文學(xué)。華人作家要想進入日本主流社會，得到日本社會的承認，在創(chuàng)作時不能不考慮諸如媒介語、受眾、文化取向等實在的問題。

華人只要攻克日語難關(guān)，注意寫作技巧，再加上他們的作品潛意識里就存在著不同于日本作家的一種異國特質(zhì)，因此他們遲早會創(chuàng)作出日本人喜歡的作品。2008年芥川文學(xué)獎得主楊逸就是一個很好的證明，她的作品《小王》在同年的上半年的評審中進入了候選名單，只因在某些地方日語表達稍嫌生硬，還沒掌握日文常用且獨特的表達方式，而與芥川文學(xué)獎失之交臂。但《時光浸透的早晨》這部作品無論是故事情節(jié)還是日語表達都非常好，于是當(dāng)之無愧地摘得了下半年的芥川文學(xué)獎的桂冠。在日本文學(xué)史上第一次由非日語為母語的外國人獲得該獎項，對在日華僑來說是一個歷史性的突破。

由于日本漢語教學(xué)的衰退，像過去那樣有很深的漢學(xué)功底的日本人已經(jīng)很少，雖然各地有“中文教室”，但前去學(xué)中文的大多是成人，退休老人等，他們學(xué)中文或是為了興趣，或是為了去中國旅游，他們的中文水平不足以讀懂漢語作品。筆者認識的一位日本畫家中山直美女士說：“我也每周去聽一次中文課，多了解一些中國的文化，會激發(fā)我的繪畫創(chuàng)作靈感。我的許多作品取材于中國陜北的風(fēng)土民情，如黃河、陜北農(nóng)家、黃黃的玉米、紅紅的辣椒等，都在我的作品中出現(xiàn)過，并得過獎。我想以中國風(fēng)土民情為題材的作品受人歡迎的原因大概是這種異國情調(diào)的魅力吧。”鑒于此，華人作家若能利用自己的獨特身份，很好地運用跨國經(jīng)驗和中國元素進行創(chuàng)作，那么他們的作品一定會受到日本人的喜愛，得到日本的承認。楊逸的《時光浸透的早晨》便是以天安門事件為歷史背景，講述了兩個年輕人在風(fēng)波前后所遭遇的命運和失落的故事。楊逸的這部作品之所以得到日本文壇的熱烈贊賞，一是因為她把一股新鮮的風(fēng)吹入了日本文壇，那就是“拼命活著”的氣息；二是她巧妙地運用了中國題材，讀者感興趣的正是作品的中國性。

由于日本在地理上與中國是一衣帶水、近在咫尺的鄰邦，傳統(tǒng)的日本文化受中國的影響全面而深刻，因此我們研究日華文學(xué)，須從歷史的角度審視日華文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)容構(gòu)成、基本風(fēng)貌，才能對日華文學(xué)在日本的現(xiàn)實處境以及最新成就有較全面的了解。總之，我們在研究日華文學(xué)時應(yīng)“立足當(dāng)代，勿忘歷史，展望未來”。

注釋：

①古遠清.21 世紀(jì)華文文學(xué)研究的前沿理論問題[J].新華文學(xué)，1999(4).

②馮自由.中華民國開國前革命史（中篇）[M].上海：上海書局，1988,2.

③廖赤陽，王 維.“日華文學(xué)”：一座漂泊中的孤島[J].