蔣 毅

一、人的勞動(dòng)或?qū)嵺`本質(zhì)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)描述，首先是建立在勞動(dòng)或?qū)嵺`的概念基礎(chǔ)之上的，從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)出發(fā)，通過對人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)加以比較，闡釋了人的類本質(zhì)。馬克思指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。雖然動(dòng)物界存在某些生產(chǎn)行為，但是作為人的生命活動(dòng)的生產(chǎn)，和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間是有著本質(zhì)的區(qū)別的。人的生命活動(dòng)之所以能夠區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)，在于其具備特有的生產(chǎn)生活方式，即勞動(dòng)或?qū)嵺`。因此，勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)中最基礎(chǔ)的構(gòu)成要素，也是產(chǎn)生和決定人的本質(zhì)的其他要素的根本依據(jù)。

馬克思進(jìn)一步指出，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物……正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。由此可見，在馬克思那里，勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)這一論斷并不直指勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)本身就是人的本質(zhì)，而是指勞動(dòng)或?qū)嵺`作為中介要素，是人正確認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)的必然手段和必經(jīng)途徑，離開特定的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)，人與動(dòng)物的界限將變得模糊。

二、人的意識(shí)或目的本質(zhì)

“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。動(dòng)物與自身的生命活動(dòng)具有同一性，不能將二者區(qū)別開來，處于一種無意識(shí)狀態(tài)；而作為類存在物的人區(qū)別于動(dòng)物的另一個(gè)特性在于使自己的生命活動(dòng)變成自己的意識(shí)的對象，能夠在一定程度上按照自己的主觀目的來進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并將這種內(nèi)在的尺度運(yùn)用于認(rèn)識(shí)和改造客觀對象、客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，不斷拓寬自己的生產(chǎn)生活領(lǐng)域。馬克思基于人的勞動(dòng)或?qū)嵺`本質(zhì)之上，對人的本質(zhì)進(jìn)行抽象和升華，進(jìn)而得出人的意識(shí)或目的本質(zhì)。

人的意識(shí)或目的本質(zhì)在勞動(dòng)和實(shí)踐過程中有一個(gè)逐步發(fā)展的過程?！耙庾R(shí)起初只是對直接的可感知的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”，這一時(shí)期人的意識(shí)反映的主要是人與自然界的相互關(guān)系，是單個(gè)人與外部世界的普遍聯(lián)系，帶有濃厚的動(dòng)物性質(zhì)，人仍然懾服于自然界的威力，不能充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也缺少除了滿足生存需要之外的其他目的性；后來，人逐漸“意識(shí)到必須和周圍的個(gè)人來往，也就是開始意識(shí)到人總是生活在社會(huì)中的”，啟發(fā)這種意識(shí)的源泉是人的需要的增長、生產(chǎn)效率的提高以及隨之而來的人的社群性的增強(qiáng)；隨著人的勞動(dòng)和實(shí)踐的發(fā)展，亦即生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，最終導(dǎo)致了分工的出現(xiàn)，尤其是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)在分工中出現(xiàn)分離，人的“意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”，此時(shí)人的意識(shí)才具有了真正的相對獨(dú)立性，才成為真正的人的本質(zhì)中的一個(gè)構(gòu)成要素。

人的意識(shí)作為人的本質(zhì)的構(gòu)成要素，具有相對獨(dú)立性，但“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，即從現(xiàn)實(shí)生活中具體的人出發(fā)進(jìn)行推演才得出人的意識(shí)或目的本質(zhì)。人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)中逐漸發(fā)展了自己的意識(shí)，人的意識(shí)一旦脫離人的客觀物質(zhì)性活動(dòng)就會(huì)失去其發(fā)展根基，所以馬克思一針見血地指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。這也是馬克思超越以前的哲學(xué)家，使人的本質(zhì)依附于人的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)。

三、人的需要或利益本質(zhì)

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，從人的自然屬性出發(fā)進(jìn)行考量，人必須首先滿足自身的生理和物質(zhì)需要，以保全人作為存在物的最基本的肉體組織的存在，才有可能創(chuàng)造社會(huì)歷史。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造’歷史，必須能夠生活”，由此產(chǎn)生了人把自己同動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史活動(dòng)，即人出于獲得滿足生存需要的物質(zhì)資料的目的可以并且必須進(jìn)行物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)。在馬克思看來，這“是一切歷史的基本條件”。而“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。從這個(gè)意義上來說，人的需要是人進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及不斷推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展和社會(huì)歷史進(jìn)步的源動(dòng)力。

有人認(rèn)為，動(dòng)物同樣有生存的需要，而且作為個(gè)體的人的需要之間不存在本質(zhì)的區(qū)別，因此并不能把人的需要理解為人的本質(zhì)。這種說法割裂了人的需要或利益與人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系。人的需要或利益本質(zhì)上是歷史地形成的，由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定，具有不依賴于人的主觀意志的客觀必然性。并且，從需要或利益本身并不能看出人的本質(zhì)的差別，關(guān)鍵在于不同的人為滿足其自身需要或利益所采取差異化的實(shí)現(xiàn)途徑、取得方式和消費(fèi)態(tài)度等，這些才是體現(xiàn)人與人之間本質(zhì)差別的要素。

人的需要進(jìn)一步構(gòu)成了人的利益，首先是單個(gè)人的利益或者單個(gè)家庭的利益，而后隨著在生產(chǎn)活動(dòng)中社會(huì)交往的發(fā)展形成了以階級為基礎(chǔ)的共同利益，隨著分工的出現(xiàn)和發(fā)展便產(chǎn)生了個(gè)人利益與共同利益的分化和矛盾。為了調(diào)和這種利益矛盾，才產(chǎn)生國家等社會(huì)組織形式。由此看來，人的需要或利益作為人的隱性本質(zhì)，仍然必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)以及在實(shí)踐過程中形成的各種社會(huì)關(guān)系才能表現(xiàn)出來。

四、人的交往或社會(huì)本質(zhì)

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，大部分人認(rèn)為這個(gè)命題是馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定和經(jīng)典表述。不可否認(rèn)，人類社會(huì)存在兩種關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。自然關(guān)系是人在長期進(jìn)化過程中與自然界進(jìn)行各種各樣的物質(zhì)交換所形成的；而社會(huì)關(guān)系則是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中社會(huì)交往不斷深化、社會(huì)交往形式不斷豐富所形成的。人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)是“對人作為社會(huì)存在物的最基本的規(guī)范和訴求”。在馬克思看來，在一切社會(huì)關(guān)系中，“生產(chǎn)關(guān)系是最主要的社會(huì)關(guān)系，是決定其余一切關(guān)系的基本的、原始的關(guān)系”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，會(huì)逐步形成與之相適應(yīng)的一定形式的生產(chǎn)關(guān)系，其中包含政治的、法律的、道德的、宗教的、藝術(shù)的以及由社會(huì)分工所形成的行業(yè)間的等復(fù)雜的社會(huì)交往關(guān)系，從不同方面、不同角度、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)。

馬克思之所以特別強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，是為了將人性與獸性、神性相區(qū)別，從而與唯心主義、舊唯物主義劃清了界限。此外，人的本質(zhì)離不開各種“社會(huì)關(guān)系”，并非是指人的本質(zhì)就是各種“社會(huì)關(guān)系”的疊加，那將是荒謬的、不可理解的。在馬克思看來，只有從人的一切社會(huì)關(guān)系入手，系統(tǒng)地、整體地考察人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次，才能得出關(guān)于“人的本質(zhì)是什么”的正確結(jié)論。因此，“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，不應(yīng)該被認(rèn)為是馬克思對人的本質(zhì)給出具體的規(guī)定性，而是馬克思提出的探究人的本質(zhì)的路徑和方法。

五、人的價(jià)值或發(fā)展本質(zhì)

“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，因此人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程?，F(xiàn)實(shí)的人在滿足自己較低層次的生存需要和構(gòu)建一定社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步尋求自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求自由全面的發(fā)展，這是人的本質(zhì)的最高實(shí)現(xiàn)形式。

一方面，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，即人作為價(jià)值主體的存在，在與他人和社會(huì)的交往中，從他人和社會(huì)那里獲得需要的滿足；另一方面，人的價(jià)值或發(fā)展本質(zhì)更多的體現(xiàn)在人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，即人作為價(jià)值客體的存在，通過個(gè)人自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，去滿足社會(huì)整體或他人的需要。正如馬克思構(gòu)想未來的社會(huì)將會(huì)發(fā)展成為一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬斯洛在其需求層次理論中也把人的自我實(shí)現(xiàn)的需求當(dāng)作是人的最高層次的需求，肯定了人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要性，從某種程度上也肯定了人在其本質(zhì)上不僅具有現(xiàn)實(shí)性，也具有超越本身局限的可能性。

六、人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)與超越性本質(zhì)的辯證統(tǒng)一

通過對馬克思人的本質(zhì)理論的構(gòu)成要素進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)并不是人的本質(zhì)的全部，人的本質(zhì)中還包含有人的可能性或超越性本質(zhì)。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，人的生命存在是人的超越性本質(zhì)向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的自然前提，只有人最基礎(chǔ)的生理或物質(zhì)需要得到滿足，才會(huì)產(chǎn)生更高層次的價(jià)值或發(fā)展需要。而滿足人類日益增長的物質(zhì)需要依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，最直接現(xiàn)實(shí)的就是人類勞動(dòng)和實(shí)踐的發(fā)展，即人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展或者說人類社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，是人的超越性本質(zhì)向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的客觀物質(zhì)前提。人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展同時(shí)促成人的意識(shí)或目的本質(zhì)的不斷完善，人可以根據(jù)自己的目的對客觀世界進(jìn)行能動(dòng)性的改造，使之更好地滿足自身發(fā)展的需要，這是人的超越性本質(zhì)向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的主觀前提。人的價(jià)值或發(fā)展本質(zhì)是通過不斷深化的社會(huì)交往、在各種社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出來的，人的本質(zhì)在各種形式的社會(huì)交往以及由此形成的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中具備了被他人確認(rèn)的因素，并在作為價(jià)值主體的他人和社會(huì)面前呈現(xiàn)出其客體性來，因此，人類交往和人本身的社會(huì)化是人的超越性本質(zhì)向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的必然表現(xiàn)形式。

在馬克思看來，人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)在前，超越性本質(zhì)在后，人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)中蘊(yùn)含著人的超越性本質(zhì)，人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是人的超越性本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的前提，即人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展、人的社會(huì)意識(shí)的不斷完善、人的社會(huì)需要的不斷滿足、人的社會(huì)交往不斷深化，是人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人的自由全面的發(fā)展的必要條件?？v觀馬克思整個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的論述，可以發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值或發(fā)展本質(zhì)，即人的超越性本質(zhì)是貫穿人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)之中的隱性邏輯主線，隨著人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)不斷地發(fā)展，人的超越性本質(zhì)也必然向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)與超越性本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

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