王曉峰

地域文化作為在一定的空間、環(huán)境下形成的具有特色、影響深遠的文化，不僅是某一地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要組成部分，更是中華民族的寶貴財富。早在魏晉時期，曹丕就在《典論·論文》中就提出了地域氣質(zhì)論的觀點，其后一段歷史時期地域文學(xué)的觀念時隱時顯，直到宋代江西詩派的出現(xiàn)，雖然“詩江西也，人非江西也”，但以“江西”這一實際行政區(qū)劃冠詩派之首使得地域性的特點逐漸明朗，至明清有吳派、越派、公安派、竟陵派、桐城派、陽湖派等眾多地域流派。地域意識滲透在文學(xué)領(lǐng)域已成為一個不可忽視的因素，其同樣表現(xiàn)在對地域文化的建構(gòu)中。

浙東文化作為地域文化中的重要一支，從不乏大家學(xué)者的研究，其中包括張如安教授，而出于對桑梓文獻的熱愛，在懷著因博致精、追慕前賢的心緒下，作為寧波地域文化代表作品的《南宋寧波文化史》應(yīng)運而生。全書海納百川，內(nèi)容翔實，蔚為大觀，這是他繼《北宋寧波文化史》后的又一部力作。地方性文化的研究能夠顛覆從前大一統(tǒng)的文化觀和文學(xué)觀，并對傳統(tǒng)一元論知識觀和科學(xué)觀具有解構(gòu)作用，因此在當(dāng)今提倡文化自信、文化強國的時代背景下，這一學(xué)術(shù)成果對寧波文化史的建構(gòu)乃至中華民族文化的繁榮無疑有著積極的作用?？梢哉f，該書是迄今為止研究南宋時期寧波文化全貌相關(guān)成果中最為全面深入的一部?？v覽這部巨著，特點鮮明。

一、內(nèi)容豐富，論述范圍之廣為同類作品所罕見

文化是眾多文化要素共同組成的整合體，既有獨立發(fā)展的體系又受到其他要素的影響而發(fā)生重組，因此，研究地域文化史既需要有縱深演進發(fā)展的觀照視野，也需要結(jié)合其他地域文化趨同或趨異的內(nèi)容。為此，作者專門研讀了大量的原始文獻，其中包括南宋四明學(xué)者的著作、四部文獻，參考地方志、譜牒、今人論著等。書中有關(guān)南宋寧波文化的發(fā)展階段、不同種類、不同個體等方面，作者都進行了精心梳理和篩選，慎重考量之后才落筆成文。為更好地反映和突出不同文化類型的全貌，作者多列分標(biāo)題，如第八章圖書事業(yè)將其細分為藏書、編書、刻書、圖書學(xué)、閱讀活動等五方面加以敘述，層次清晰；并以“評述”的方式進行專業(yè)化的文化分析和講解，既述發(fā)展史，又予以歸納總結(jié)，體現(xiàn)了學(xué)者究治文化史的特色。

文化史總是和一些著名人物的活動及思想內(nèi)容緊密相連的，故作者不吝筆墨，對每個發(fā)展階段重要或較為重要的文人學(xué)者都專門進行了詳細論說，如在第五章第四節(jié)詞的創(chuàng)作中，對史浩、吳文英、翁元龍、吳潛、陳允平的詞用鑒賞性的語言盡力為讀者展現(xiàn)這一時期詞創(chuàng)作的總體面貌，這一點在儒學(xué)思想、史學(xué)成就等其他章節(jié)中也一以貫之。對于個體的關(guān)注，極大地豐富了論述對象的內(nèi)容，又因前者《寧波通史》字數(shù)限制的緣故難以盡述，因此在本書中原始資料的積累得到了釋放，從學(xué)統(tǒng)之分合、經(jīng)書之醇漓、詩文之源流到教育之盛衰、科技之傳承，全方位地描述了南宋寧波地區(qū)大文化的總體概貌，其多樣性、豐富性通過作者的妙筆在文中盡顯獨特魅力。

二、新文獻的發(fā)掘和應(yīng)用

以往有關(guān)南宋四明地區(qū)的綜合性著作《寧波通史》（宋代卷）多參考史料（如《宋史》）、地方志（如《寶慶四明志》）等主要的易尋得的文獻資料，而本書的寫作不只建立在大量的史料和方志的基礎(chǔ)上，對于南宋四明籍人士著作的關(guān)注使得許多散落在別集、經(jīng)解、筆記、家譜等文獻中的零珠碎玉得到開采和發(fā)掘，許多為學(xué)人所遺落的內(nèi)容如史浩《周禮天官地官講義》、沈煥《禮記》解、王應(yīng)麟《小學(xué)箴》佚文等首次在書中得到引用而不致埋沒，既保存了先賢寶貴的文字，又提供了橫向研究南宋時期寧波文化的一手資料。而且，新文獻資料的運用，大大拓寬了南宋寧波文化研究的視域，使讀者很自然地將南宋寧波文化發(fā)展的理路置于南宋這一大時代背景下加以審視，看出寧波文化和南宋整體文化之間的互動關(guān)系，如在第九章中提到鄭清之的《太上感應(yīng)篇贊》，其內(nèi)容無非是勸告道俗奉行諸善，而它將善惡和神仙修養(yǎng)相結(jié)合，又提出善惡標(biāo)準(zhǔn)是義理，這樣將儒、道、釋結(jié)合在一起，這與北宋以來三教合流的大趨勢相一致。本書的“文化”概念為大文化的概念，其內(nèi)部構(gòu)成必然錯落不齊，觀照那些傳平庸無奇的部分，整合那些支離破碎的內(nèi)容，把它放到更大的視野里，或許新文獻在這個層面就顯得意義非凡了。

三、多角度、科學(xué)性的綜合研究

英國歷史學(xué)家彼得·伯克指出：“新文化史被嫁接在布克哈特和赫伊津哈的傳統(tǒng)之上，更為重視所謂的‘日常生活史’”，在政治、軍事等傳統(tǒng)主題之外，當(dāng)今文化史的研究越來越向更廣更深的領(lǐng)域擴大，更多地從“是從普通民眾日常生活的角度來加以研究”。在《南宋寧波文化史》一書中，日常生活史始終貫穿整個文化史的研究，無論經(jīng)濟、文學(xué)、學(xué)術(shù)、科技、教育等無不與日常生活相聯(lián)系，將社會史、經(jīng)濟史、外交史等結(jié)合在一起，促進了文化史向綜合研究的方向發(fā)展。從另一方面看，多角度的綜合研究又表現(xiàn)在研究內(nèi)容的擴展上，內(nèi)容的擴展同時對文化史研究有著豐富和深化的作用。對于史料的多維挖掘使之結(jié)構(gòu)宏大，闡述充分，就第十章社會生活而言，內(nèi)容涵蓋鄉(xiāng)風(fēng)、社群、飲食、花卉、旅游、婚喪、信仰等諸多方面，比之《寧波通史》（宋代卷）的觀察視野更加開闊。

文化史的撰寫不是文獻資料的簡單堆積，需要具有一種通識，要做到超出個專門事項之外而貫穴乎其間，而通識非全才極難做到，因此科學(xué)性是撰寫文化史的一個難點。部分研究者依據(jù)零散的資料進行“猜想式”的推理，甚至沉迷于自己預(yù)設(shè)的觀點，使得研究成果缺乏客觀性、科學(xué)性，而作者對這點的強調(diào)主要體現(xiàn)在對文獻的考辨上，如對于上虞縣的窯寺是否為嚴格意義上的窯神廟，作者參考《上虞縣志》，并結(jié)合史浩《祭窯神祝文》等文獻后對于當(dāng)?shù)厝说慕蟹ㄌ岢鲑|(zhì)疑，至于窯神是誰、形象如何等方面因沒有具體資料，結(jié)尾寫道“尚有待學(xué)者的進一步調(diào)查和考證”，不妄下定論，治學(xué)謹嚴。這種學(xué)術(shù)上的求真作風(fēng)實在是一種值得弘揚的品德。

四、獨到的學(xué)術(shù)見解

作者在研究南宋寧波文化的過程中，雖然廣泛地吸收學(xué)界的既有成果，但很不愿意僅僅照搬他人用過的材料，更在意的是如何把自己的想法盡可能地傳遞給讀者，在不失客觀性的同時自成一家之言。作者始終保持著自己的獨立判斷，如對許多學(xué)者喜歡引用的陸游詩《石堰村》中的“石堰”表示質(zhì)疑，認為其屬會稽縣而非余姚縣，按當(dāng)代行政區(qū)域劃分不予采輯。

現(xiàn)今社會對于古代女性的看法多存在偏曲，作者在閱讀《王夫人墓志》、《戴夫人墓志銘》等大量墓志、行狀后提出新論點，僅就“女士”一詞論，引用袁燮意可看出宋代儒家學(xué)者希望將女子塑造成“有賢士之行”的“女士”，而這類女性更易受到族人和社會的尊重，這一學(xué)術(shù)觀點與固有觀念的反差無疑能讓讀者重新審視對古代女性的原來印象。此外，“夸尚鄉(xiāng)土”之情人人有之，對于其尺度的把握作者也有著清醒的認識。在第五章文學(xué)藝術(shù)中宋人樓鑰稱鄭若容“才大屈宋，筆擅雕龍，調(diào)高吐風(fēng)，妙年馳聲”，作者認為鄭氏雖是文學(xué)人才，但這么高的評價為免夸張。“鶯花處處三春好，苦引窗燈探奧玄”，作者敢為天下先的學(xué)術(shù)精神令人欽佩，將自我見解傳遞給讀者以求溝通對話也顯示了謙遜的學(xué)風(fēng)。

南宋寧波的整體文化面貌，在張如安教授苦心建構(gòu)的筆下，終于將其獨有的魅力精彩呈露在讀者面前，使人仿佛置身在南宋寧波空前繁榮的文化盛況中，從中領(lǐng)略到海港甬城的社會風(fēng)土畫卷。張如安教授既重視文化史實的闡述總結(jié)，又重視針對文化現(xiàn)象的理論升華；精于考證，善辨真?zhèn)?，敢于自立，對于埋沒的事實和訛傳的內(nèi)容進行了深入全面的辨析，正如他在前言中寫道：“不忘勘探開采，以發(fā)掘其華彩，或還原被遮蔽了的一些事實……即便是一些經(jīng)常被人引用的材料，我也有自己的獨立判斷”。作為一部文化史著作，盡管文學(xué)、儒學(xué)思想章節(jié)筆墨較多，而經(jīng)濟、科技等方面相對著筆較少，這與張如安教授的學(xué)術(shù)背景不無關(guān)系，但他“篳路襤褸、以啟山林”之功，對寧波文化的研究裨益良多，這是應(yīng)當(dāng)充分予以肯定的。