劉 桃

（陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710119）

電影《白鹿原》改編自陳忠實(shí)的同名小說，是以陜西關(guān)中平原白鹿村為背景，講述了1912年——1938年間白鹿兩家的恩怨情仇，時間跨越久，堪稱史詩。電影對原著進(jìn)行了極大程度的刪減，導(dǎo)演將鏡頭集中在了白鹿原兩代人以及田小娥身上，整個電影濃縮為兩大矛盾：白鹿兩家長輩與晚輩的矛盾沖突以及田小娥與三個男人的糾葛。在電影中的兩個矛盾中，最為重要的沖突聚集到田小娥一個人身上，導(dǎo)演運(yùn)用形象化的藝術(shù)手段巧妙制造視覺奇觀，滿足觀眾了窺探欲和凝視的快感。

《孫子從美國來》，是一部比較特色的陜西電影，成本小，故事簡單卻發(fā)人深省。這部影片主要圍繞陜西華縣皮影手藝人爺爺老楊頭和來自美國的非親生孫子布魯克斯相處時的各種文化碰撞和理念沖突展開，兩人從對抗、磨合到最后的不舍，短短一個月的相處，爺孫倆建立了深厚的感情。導(dǎo)演將宏大的中美文化隱喻為爺爺珍藏的孫悟空皮影與來自美國的孫子布魯克斯的玩具蜘蛛俠，用以小見大的手法，在各種有趣的事件中展現(xiàn)了中美文化傳播的沖突與融合。

一、多重互文演繹陜西風(fēng)情

符號學(xué)家朱麗葉·克里斯蒂娃首次提出了“任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化” 的著名觀點(diǎn)，這是最早的關(guān)于互文性的解讀，這對于研究電影文本有重要意義。

電影《白鹿原》“以表象與具象演繹的抽象化模因互文的情景較多，影片中的一系列物象、身體、情感等的互文表達(dá)，為進(jìn)一步由物象向表象與具象的抽象演繹提供了深厚的積淀。” 以下將以華陰老腔的四次出現(xiàn)為例，探討片中互文性表達(dá)的深刻涵義。

最初的互文性表現(xiàn)在黑娃剛開始當(dāng)麥客，在主家吃飯時的一段華陰老腔的表演。這一段表演融入到日常生活中，既是華陰縣人排解生活勞累的手段也是當(dāng)?shù)厝饲楦械奶厥獗磉_(dá)方式。這段高亢激昂的旋律配上人們愉悅的神情，這是整部電影基調(diào)最積極向上、最明朗的部分。這段華陰老腔表演不僅是對陜西的原生態(tài)藝術(shù)、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的互文，更是與后面田小娥人物命運(yùn)變化的互文。

影片中第二次華陰老腔的表演時，田小娥與黑娃第一次偷情，導(dǎo)演運(yùn)用交叉蒙太奇的手法，激昂的華陰老腔和田小娥、黑娃二人的激情戲形成一種異化的呼應(yīng)，這種特殊的處理手法不單建構(gòu)了視覺奇觀而且賦予華陰老腔另一種意義——田小娥偷情的隱喻。

之后又兩次出現(xiàn)華陰老腔，前一次出現(xiàn)在田小娥勾引白孝文時，田小娥來找白孝文時，白孝文正在看華陰老腔的表演，接下來她暗示白孝文跟她走，雖然畫面轉(zhuǎn)到他們二人的對話，但不遠(yuǎn)處華陰老腔的聲音依然能清楚地聽到。這一次的華陰老腔再次成為田小娥偷情的外在符號。后一次華陰老腔的表演出現(xiàn)時，田小娥和白孝文在床上纏綿，外面正在唱華陰老腔《桃花源》，此時，田小娥對白孝文說“這下，你啥都沒有了”，白孝文說“有你，就有我的桃花源”，這里的華陰老腔更是對田小娥的隱喻。兩人對話之后，田小娥就對著白孝文唱了一段桃花源，這一段是對小品表演形式——“雙簧”的互文性呼應(yīng)。這是影片最后一次華陰老腔的出現(xiàn)，也是最為精彩的一次，也從某種意義上宣告了田小娥生命的終章即將到來。

《孫子從美國來》影片展現(xiàn)的是陜西農(nóng)村的生活，從總體上說要比電影《白鹿原》情節(jié)簡單很多，敘事結(jié)構(gòu)明晰、時間跨越短。電影中老楊頭的皮影孫悟空和孫子布魯克斯的蜘蛛俠不僅是一個符號，不單單是中美不同文化的象征而且在影片敘事中推動情節(jié)的發(fā)展，成為影片具象化意義表達(dá)的重要元素。“在不同的影片中，同一個能指可以導(dǎo)致多個不同的所指” 在《孫子從美國來》這部電影中有一個不能忽視的元素就是“華縣皮影”，它是陜西文化的重要組成部分，它與電影《白鹿原》中的“華陰老腔”算是相同的“能指”——陜西文化的代表，但兩者的“所指”卻差別很大。前文已經(jīng)對“華陰老腔”在電影《白鹿原》中“所指涉的意義”做了詳細(xì)的分析，下文從《孫子從美國來》中“華縣皮影”的互文來感受不一樣的“所指”。影片中“華縣皮影”的互文性表達(dá)除了具有傳承陜西文化的意義，它還是爺孫情的物象隱喻。爺爺不小心踩碎布魯克斯心愛的玩具蜘蛛俠后，布魯克斯特別難過，老楊頭不忍心看到孫子郁郁寡歡，他想盡一切辦法去買玩具，但是就是沒買到孫子喜愛的蜘蛛俠。之后，老楊頭憑借自己高超的皮影技術(shù)，親手為孫子做了一個蜘蛛俠的皮影，孫子終于喜笑顏開。這既是對“華縣皮影”這種陜西傳統(tǒng)藝術(shù)的肯定，也是爺孫感情升華的象征。

二、視覺凝視建構(gòu)影像景觀

電影《白鹿原》中有三次奇觀化的視覺表現(xiàn)：首先是田小娥與黑娃在麥秸上偷情，這個異乎尋常的地點(diǎn)成為觀眾凝視的符號；其次是田小娥與鹿子霖在黑窯炕上，田小娥騎在鹿子霖身上，給鹿子霖喝尿，田小娥在這里表現(xiàn)出了無奈的反抗，但只能最后還是忍受、屈從；最后是白孝文輸光錢之后，田小娥坐在白孝文身上唱“華陰老腔”《桃花源》，色調(diào)變?yōu)轷r紅色，像是奏響了田小娥悲劇的挽歌。從這個意義上說“女人的欲望是從屬于她作為流血的創(chuàng)傷的承擔(dān)著的形象，她只能聯(lián)系著閹割而存在，但不能超越它?！?文化傳播需要廣泛認(rèn)同，陜西電影的文化傳播也不例外，在“一帶一路”的大背景下，作為視聽藝術(shù)融合的影視在文化傳播中視覺文化成為研究的重點(diǎn)，“視覺文化是感知的文化，視覺藝術(shù)與其它文化文本相同，在后現(xiàn)代文化這個名目的統(tǒng)攝下趨向全球認(rèn)同”。電影《白鹿原》中最大的一條線索就是田小娥與三個男人的糾葛，用田小娥的悲劇隱喻父權(quán)社會下整個時代的悲劇。影片中導(dǎo)演將田小娥身體符號化制造了一系列的視覺奇觀。實(shí)際上“奇觀”是人類文化史由來已久的一種現(xiàn)象，可以追溯到最早的先民祭祀儀式以及之后的各種慶典儀式，但當(dāng)時的“奇觀”“有著鮮明的空間區(qū)隔，即日常生活的空間與神圣的空間的區(qū)分”，我們現(xiàn)在所說的“奇觀”并不依賴于空間的區(qū)隔，奇觀圍繞著每個人。

三、精神關(guān)懷形塑終極價值

什么樣的電影才算是好電影？似乎沒人可以給出明確的界定，因?yàn)樽鳛椤暗谄咚囆g(shù)”的電影它本身就是多義的，但“好電影”都有相似之處，就如同維特斯根坦所說的“家族相似性”。這些好電影“或具有原型之真，或具有形式之美，或具有隱喻之善”，簡言之，就是它們都具有可以震撼心靈的精神食糧。

“好電影”這個詞有些口語化，用這樣的詞來探討電影略顯草率，電影研究作為大眾文化涉獵的范疇，它不能用非此即彼的二元對立的思維來考察。因此，這里所討論的“好電影”只是籠統(tǒng)意義上的廣義區(qū)隔。如果站在全球化大背景下審視陜西電影，無論是將它作為地域類型片還是流派電影，都應(yīng)追述其內(nèi)在的美學(xué)價值和人文精神。西部電影的活躍因子是陜西電影，所以陜西電影的在講故事時要從“情節(jié)”向“人”過渡，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

電影《孫子從美國來》就是取材于陜西農(nóng)村的普通故事，沒有史詩般的時間跨越，也沒有復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，但是它卻是一部“好電影”。它既有“原型之真”又不失“隱喻之善”?！秾O子從美國來》這部影片讓觀眾看到了著名電影理論家羅伯特·考爾所說的“電影對我們具有情感和精神作用”。華縣皮影藝人老楊頭面對兒子棟梁回來的并沒有血緣關(guān)系的孫子布魯克斯嘴上嚴(yán)厲，心里疼愛，老楊頭真實(shí)的再現(xiàn)了陜西農(nóng)村人的思想保守、感情含蓄和心直口快。老楊頭對來自美國的孫子布魯克斯懷有矛盾的心理，雖然自己也喜歡這個孩子卻害怕村里人接受不了這個來自異國的孩子，他悄悄地帶孩子去城里把頭發(fā)染成黑，假裝孩子是少數(shù)民族人。實(shí)際上是老楊頭自己還沒有從心理上接受，直到鄉(xiāng)文化站站長發(fā)現(xiàn)布魯克斯來自美國，老楊頭才終于放下包袱。影片中老楊頭說：“我是想讓我和村里人有個適應(yīng)，新生事物嘛，要有時間，是不是？”這句話既說出了自己對孫子布魯克斯的看法，實(shí)際上這也是一種對待美國文化態(tài)度的隱喻。美國文化對陜西農(nóng)村人來說就是新生事物，接受需要時間，同時，也隱含了華縣皮影（陜西文化的代表）“走出去”同樣需要時間，文化傳播不是急于求成的事情。

《孫子從美國來》算是一部現(xiàn)實(shí)主義電影，它“堅(jiān)持審美性和思想性，影片在‘情節(jié)’基礎(chǔ)上向價值層面有所探索或推進(jìn)”。影片中布魯克斯問老楊頭：“孫悟空真能打敗蜘蛛俠？”老楊頭認(rèn)為這就是個偽問題：“為啥讓他們打架呢？要讓孫悟空和蜘蛛俠成為好朋友，一起保護(hù)我們的地球?！边@里電影就從講故事升華到文化價值層面，表面上爺孫倆談?wù)摰氖莾蓚€簡單的能指“孫悟空”與“蜘蛛俠”，實(shí)際上這是“中國文化”與“美國文化”的象征。電影講的是陜西故事，情節(jié)過程起起伏伏，在敘事中傳承了陜西文化，展現(xiàn)了與美國文化的激蕩與磨合，最后又從陜西華縣皮影上升到中國文化，老楊頭的話是影片的“畫龍點(diǎn)睛”之處。

孫子布魯克斯回國之后，老楊頭很孤獨(dú)，時常走到“具有聯(lián)系中國和美國意義”的井口處思念孫子。在電影最后，孫子布魯克斯如期守約在中國春節(jié)之時再次來到老楊頭家里，遵守了要和爺爺一起過春節(jié)的承諾。“孝道”是中國傳統(tǒng)文化的重要元素，它不分地域、年齡、民族差異，影片的這種處理看似是平凡的舉動，但是折射出當(dāng)今社會的普遍現(xiàn)象，這是一種“潤物細(xì)無聲”的普世價值。

四、結(jié)語

陜西有著獨(dú)特的文化資源，而陜西電影的要想“走出去”，引領(lǐng)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，就必須“有效地將豐厚的‘文化底蘊(yùn)’、獨(dú)特的‘文化資源’轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的文化生產(chǎn)力和文化競爭力”，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用互文性、隱喻等視覺修辭的方法講述陜西特色的故事。文化傳播最有效的方法就是形成認(rèn)同，而不是“唯我獨(dú)尊”，就像電影《孫子從美國來》老楊頭所說的“要讓孫悟空和蜘蛛俠成為好朋友，一起保護(hù)我們的地球”。陜西電影的發(fā)展既要保持自己的文化自信，也要有必要的警醒，要以開放包容的態(tài)度探索新的出路。