（華陰市岳廟高級(jí)中學(xué) 陜西 渭南 714200）

單說華陰老腔，可能很多人并不了解，但是提起2016年譚維維和老腔藝人在春晚上表演的節(jié)目《華陰老腔一聲喊》，相信很多人都有深刻的印象。華陰老腔是起源于陜西華陰一帶的皮影戲曲，由于其聲音高亢豪放，被稱為中國(guó)古老的搖滾樂，具有非常獨(dú)特的藝術(shù)魅力。近年來，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，華陰老腔作為我國(guó)非常具有特色的民間藝術(shù)受到一定的重視，在各類舞臺(tái)上都可以看到華陰老腔的身影。但是其依然面臨發(fā)展與傳承的困境，需要我們采取一些措施進(jìn)行保護(hù)。

一、老腔的起源

華陰老腔具體的起源已不可考證，它是民間自發(fā)興起的一種藝術(shù)形式，現(xiàn)存的古代典籍中并沒有詳細(xì)的記載，只是在民間傳說中有些許描述，關(guān)于華陰老腔的起源主要有三種說法：

（一）起源于西漢軍中：西漢時(shí)，華陰是重要的軍事糧倉(cāng)基地，駐有很多軍隊(duì)，在軍隊(duì)訓(xùn)練作戰(zhàn)時(shí)，為了有效指揮，將軍便通過號(hào)子進(jìn)行指揮，久而久之，就形成了華陰老腔獨(dú)特的風(fēng)格。

（二）起源于西漢時(shí)渭河流域的船工號(hào)子：船工是我國(guó)古代由下游向上游拉纖的主要?jiǎng)趧?dòng)力，為了保證同時(shí)發(fā)力，通常有固定的船工號(hào)子進(jìn)行指揮。我國(guó)多地流域中都有由船工號(hào)子改編成的藝術(shù)形式，因而華陰老腔起源于船工號(hào)子一說并非是空穴來風(fēng)。在船運(yùn)期間，為了進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，船老大往往一邊用工具用力敲擊船幫，一邊帶頭呼喊船工號(hào)子，岸上的船工也一起附和，這可能就是華陰老腔的初始起源。

（三）起源于明清時(shí)期的評(píng)書：這一說法是著名老腔藝人王振中（白毛）老師的觀點(diǎn)，但是并沒有典籍證實(shí)。在評(píng)書表演前，說書人為了引起聽眾的注意，常用驚堂木敲擊桌面，并來一段開場(chǎng)詩(shī)，后來，經(jīng)過華陰地區(qū)說書人的創(chuàng)新，采用了唱的形式，于是慢慢出現(xiàn)了華陰老腔。

二、老腔的特點(diǎn)

華陰老腔的演出規(guī)模不大，是一種板腔體地方戲曲。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，其都是陜西省華陰市雙泉村張家戶族的家族戲，并且形成了典型的“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的傳統(tǒng)模式。在華陰老腔出現(xiàn)早期，是與皮影戲一起進(jìn)行表演的，完成一出戲只需要簽手（指揮皮影）、副簽手、前首（主唱）、后臺(tái)、板胡五人。如果是在幕后與皮影戲一起表演則為皮影戲；如果是在幕前單獨(dú)演唱?jiǎng)t為華陰老腔。之所以被稱為老腔，是因?yàn)樗鼩v史久遠(yuǎn)，采用傳統(tǒng)原生態(tài)唱法，聽起來極為磅礴大氣，展現(xiàn)了西北漢子的豪情。華陰老腔在表演上沿襲了秦腔的表演模式，同時(shí)采用了皮影戲某些特有的表演動(dòng)作，還融入了踢打等武打動(dòng)作。在音樂形態(tài)方面，華陰老腔的音調(diào)豪邁磅礴、聲腔高亢剛直，具有濃郁的西北風(fēng)情，屬于板腔體音樂體制。

三、老腔的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，與世界的融合不斷加快，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，年輕人為了追求更好的生活都外出闖蕩，傳統(tǒng)文化面臨著后繼無人的尷尬狀況?，F(xiàn)有的華陰老腔藝人多為年紀(jì)較大的老藝術(shù)家，年輕人極為有限。盡管這與華陰老腔“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的歷史習(xí)慣有一定的關(guān)聯(lián)，其限制了華陰老腔的傳承與推廣，但也與華陰老腔藝人收入過低，難以吸引年輕人有關(guān)。此外，華陰老腔的表演形式與內(nèi)容過于傳統(tǒng)，沒有與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行有效融合。2006 年華陰老腔被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，這一情況有所改善，隨著2016 年譚維維和老腔藝人春晚舞臺(tái)上《華陰老腔一聲喊》的驚艷表現(xiàn)，華陰老腔受到了全國(guó)人民的關(guān)注。

近年來，華陰老腔已經(jīng)從以前的田間地頭與鄉(xiāng)村戲臺(tái)，走向了各種大型舞臺(tái)，也引起了政府的重視。在此背景下，2007 年華陰市政府正式設(shè)立了老腔藝術(shù)保護(hù)發(fā)展中心，積極組織和安排老腔藝人進(jìn)行演出；2008 年開設(shè)了老腔培訓(xùn)班，特招女學(xué)員；2009 年，第一批學(xué)員組成了班社，進(jìn)行公開演出，受到了人民群眾的廣泛歡迎。截至2009 年底，該中心已經(jīng)組織老腔藝人在國(guó)內(nèi)20 多個(gè)城市演出400 余場(chǎng)，并大膽走出國(guó)門，走進(jìn)外國(guó)藝術(shù)課堂。但是，這種努力并不能從根本上解決老腔所面臨的問題。現(xiàn)代社會(huì)的文化融合非?？欤@對(duì)于華陰老腔而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，華陰老腔最大的困難是后備力量不足，愿意學(xué)習(xí)老腔的年輕人極少。如果這一情況不能得以有效改善，老腔藝術(shù)將會(huì)面臨消亡。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是政府的工作，也是全國(guó)人民共同的責(zé)任，如果一種藝術(shù)不被人民認(rèn)可，即便推廣力度再大，也不會(huì)傳承下去。因此，在華陰老腔的推廣中，要重視文化氛圍的營(yíng)造，只有形成了氛圍，才能更好地促進(jìn)華陰老腔的發(fā)展。

四、如何發(fā)展傳承老腔

華陰老腔主要存在的傳承問題如下：手抄劇本保存不善及多數(shù)都是口頭相傳，無曲譜記載，加上老腔藝人群體老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏傳承人，面臨傳承斷代的危險(xiǎn)；老腔教育和傳承尚未形成一套完整的制度和體系，“教給誰？怎么教？”等一系列問題都未得到妥善解決；華陰老腔學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)，見效慢，無法在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)速成，加之學(xué)習(xí)期間無法獲得經(jīng)濟(jì)收益，使得其無法吸引更多的年輕人來學(xué)習(xí)；老腔演出尚未形成規(guī)范，自華陰老腔知名度提高后，張喜民戲班每年都有多場(chǎng)商演，但其流動(dòng)性大，偶然性強(qiáng)，沒有實(shí)現(xiàn)常態(tài)化，亟待建立完整的演出體系，形成行業(yè)規(guī)范；最重要的是，華陰老腔作為一個(gè)地方劇種，最精髓的地方在于它的“老土”和絕無僅有的表現(xiàn)形式，但在媒體的渲染下，華陰老腔被包裝成了一種新的音樂表演形式，如何融合老腔和現(xiàn)代音樂元素，是音樂文化創(chuàng)作者要深思的問題。不可因?yàn)槊癖娬J(rèn)知產(chǎn)生偏差，使華陰老腔的傳承和保護(hù)偏離了本質(zhì)。

（一）建立完善的華陰老腔培訓(xùn)體系

從娃娃抓起，中小學(xué)校園開設(shè)戲曲社團(tuán)，校外專業(yè)戲曲機(jī)構(gòu)招收小娃娃學(xué)戲曲，營(yíng)造氛圍，構(gòu)建完善的華陰老腔培訓(xùn)體系。在這一點(diǎn)上，華陰老腔傳承人張喜民最早打破了原有的傳承規(guī)矩，在當(dāng)?shù)卣惺諏W(xué)員，但是個(gè)人的力量是有限的。華陰當(dāng)?shù)卣沧鲞^相關(guān)努力，但是規(guī)模太小。個(gè)人認(rèn)為，華陰老腔要獲得發(fā)展和傳承，有必要由政府牽頭，建立自上而下的完整培訓(xùn)體系。從娃娃抓起，從小就對(duì)有興趣學(xué)習(xí)華陰老腔的娃娃進(jìn)行培訓(xùn)，并在中小學(xué)課外素質(zhì)教育中開設(shè)戲曲社團(tuán)，鼓勵(lì)民間創(chuàng)建校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，匯聚熱愛華陰老腔的人群并組建老腔學(xué)習(xí)班，針對(duì)性地開展系統(tǒng)的教學(xué)和培訓(xùn)，并設(shè)立專門的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，維持這些機(jī)構(gòu)的日常運(yùn)作以及對(duì)老腔藝人進(jìn)行補(bǔ)貼。

（二）積極對(duì)華陰老腔的表演形式和表演內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新

藝術(shù)是具有生命力的，創(chuàng)新是藝術(shù)生命力最為重要的體現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，華陰老腔不應(yīng)故步自封，而應(yīng)該融入反映時(shí)代風(fēng)氣、國(guó)家政策、社會(huì)風(fēng)俗的新內(nèi)容，并積極與當(dāng)下的流行音樂相結(jié)合，拓展保護(hù)與傳承華陰老腔的思路，為華陰老腔注入新的活力。只有不斷創(chuàng)新表演內(nèi)容和表演形式，才能保持其旺盛的生命力。比如華陰老腔與話劇《白鹿原》融合演出后，又與電影藝術(shù)進(jìn)行融合，并承擔(dān)了敘事作用，極大地提升了華陰老腔的影響力。2016 年華陰老腔又與搖滾歌曲進(jìn)行融合，從而實(shí)現(xiàn)了古老搖滾與現(xiàn)代搖滾的完美結(jié)合，引起了一陣流行風(fēng)。以上這些新的表演形式都極大地促進(jìn)了華陰老腔的發(fā)展，但是也應(yīng)該注意到，不能因過度迎合市場(chǎng)和大眾而徹底放棄老腔的傳統(tǒng)，甚至喪失老腔獨(dú)有的特點(diǎn)與特征，而是應(yīng)該以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，積極進(jìn)行融合創(chuàng)新，在保證特色的基礎(chǔ)上，對(duì)表演形式與表演內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。現(xiàn)代藝術(shù)是極其具有包容性的藝術(shù)，華陰老腔與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行融合，要吸收其優(yōu)點(diǎn)以改善自身的不足。

（三）向全國(guó)甚至全世界推廣華陰老腔

2006 年話劇《白鹿原》中加入了老腔表演藝術(shù)，引起了極大的社會(huì)反響，同年華陰老腔經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后華陰老腔逐漸在世界各地演出，被越來越多的人熟知和喜愛。因此，應(yīng)積極對(duì)華陰老腔進(jìn)行推廣，做到戲曲進(jìn)校園、進(jìn)課堂，走向社區(qū)、走向社會(huì)，走出華陰、走出陜西、走出中國(guó)，從而走向世界，最終將華陰老腔這一古老的戲曲藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)過程中，一定要加大投入，鼓勵(lì)華陰老腔傳承人收集各方面的素材，并進(jìn)行創(chuàng)作，為他們提供相關(guān)的經(jīng)費(fèi)與場(chǎng)地，并安排演出。還要與新媒體積極融合，增加華陰老腔的傳播途徑，使越來越多的人認(rèn)識(shí)華陰老腔并喜歡上華陰老腔。在新媒體迅速發(fā)展的背景下，媒體傳播的成本越來越低，影響力卻越來越大，應(yīng)該積極利用新媒體的特點(diǎn)，打造優(yōu)秀華陰老腔傳承人的個(gè)人品牌，并形成產(chǎn)業(yè)體系，從而進(jìn)一步完善老腔演出體系，形成行業(yè)規(guī)范。

（四）利用華山景區(qū)，打造傳承與保護(hù)華陰老腔的新窗口

華山作為世界聞名的景區(qū)，享有極高的國(guó)際聲譽(yù)，每年到華山旅游的國(guó)內(nèi)外游客不計(jì)其數(shù)，因此利用華山景區(qū)打造傳承與保護(hù)華陰老腔的新窗口，依托地方政府在華山景區(qū)營(yíng)造傳承與保護(hù)華陰老腔的氛圍是一個(gè)非常好的途徑。作為旅游勝地，除了自然景觀之外，還應(yīng)該有人文景觀，華陰老腔就是非常好的文化產(chǎn)品，可以通過請(qǐng)名導(dǎo)演進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)建景區(qū)舞臺(tái)，人為造景等方式，打造大西北具有地域特色的原生態(tài)景區(qū)。也可以通過制作華陰老腔音像產(chǎn)品，利用景區(qū)的電子設(shè)備對(duì)外宣傳和售賣，從而提升華陰老腔的影響力與增加旅游收入，并增加老腔藝人的收入，以促使更多的人加入到保護(hù)傳承華陰老腔的隊(duì)伍中來。

五、結(jié)束語

華陰老腔作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是幸運(yùn)的，在各種推動(dòng)力之下，被全國(guó)乃至全世界的人所認(rèn)識(shí)，不像許多默默無聞的優(yōu)秀民間藝術(shù)已經(jīng)自然消亡。但是，這并不意味著華陰老腔未來會(huì)一帆風(fēng)順?，F(xiàn)階段，華陰老腔仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)，尤其是其內(nèi)容與形式仍顯古老，對(duì)于年輕人的吸引力不足，而其美學(xué)形態(tài)也沒有與時(shí)代精神進(jìn)行充分融合。因此，在華陰老腔傳承與發(fā)展的過程中，要積極創(chuàng)新，發(fā)展新的表演形式，并建立完善的培訓(xùn)體系，利用華山等世界知名景區(qū)資源進(jìn)行深度融合，通過文化藝術(shù)為自然景觀賦能，提升游客體驗(yàn)，積極培養(yǎng)后備力量，進(jìn)而促進(jìn)華陰老腔的持續(xù)傳承與發(fā)展。