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一、中國(guó)文化的源頭和先秦時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)

唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》提到“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”，意即因中國(guó)是禮儀之邦，故稱夏，夏有高雅的意思；中國(guó)人的服飾很美，故作華。華夏，也稱“夏”、“諸夏”等，是古代居住于中原地區(qū)的居民的自稱。“華夏”一詞最早見于《尚書·周書·武成》中的“華夏蠻貊，罔不率俾?！?/p>

中國(guó)文化的源頭是伏羲，他對(duì)華夏族有著很大的貢獻(xiàn)。第一，發(fā)明了八卦，開啟了中華民族的文化，極大地體現(xiàn)了華夏先祖的智慧。伏羲發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律——河圖模型。河圖是一個(gè)春夏秋冬的四時(shí)模型，反映了天地運(yùn)行規(guī)律。把河圖細(xì)化，把每一個(gè)季節(jié)一分為二，就能得出伏羲八卦。伏羲八卦中每一卦有三個(gè)爻，每一爻代表一個(gè)節(jié)氣，那么八卦就可以概括一年中的二十四節(jié)氣。伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人和諧”的整體性的思維方式和辯證法思想是華夏文化的源頭。第二，制造琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活中。第三，將地域分而治之，任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代的人們治理社會(huì)做了示范。

以上是伏羲為華夏族的形成與發(fā)展所做出的非常杰出的幾大貢獻(xiàn)，這幾大貢獻(xiàn)使得華夏族這一民族從其他還沒有脫離原始人生活、逐水草而居的部落中脫穎而出，率先進(jìn)入了文明社會(huì)的初級(jí)階段。自伏羲以后，華夏族漸漸地開始進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，依靠農(nóng)耕生存，不再過逐水草而居的生活，也就是游牧生活。生活方式的改變使得華夏族的食物獲得極大的豐富，從而使華夏族的人口與其他部落的人口相比增長(zhǎng)得更加快速。但是這里也存在一個(gè)問題，也就是農(nóng)業(yè)授時(shí)的問題，什么時(shí)間播種、什么時(shí)間澆水、什么時(shí)間收獲等都需要人們思考。這個(gè)問題的解決需要人們對(duì)天地陰陽五行的運(yùn)行規(guī)律有一個(gè)準(zhǔn)確的把握，而伏羲所創(chuàng)立的八卦就是對(duì)天地陰陽五行運(yùn)行規(guī)律的一種把握，通過八卦伏羲確立了四時(shí)，并進(jìn)一步確立了二十四節(jié)氣。只要按照節(jié)氣來進(jìn)行耕種，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就可以順利地進(jìn)行下去。

伏羲過后，華夏族經(jīng)過了一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模不斷地?cái)U(kuò)大，進(jìn)而導(dǎo)致華夏族的人口數(shù)量不斷增多，發(fā)展到黃帝時(shí)期，華夏族的人口出現(xiàn)了大爆炸。黃帝先是打敗了炎帝，后來又打敗了蚩尤，最終統(tǒng)一了整個(gè)黃河流域。黃帝為了應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)人口大爆炸的情況，創(chuàng)制了各種各樣的器具和禮儀規(guī)范來為這個(gè)社會(huì)確定生活的規(guī)范。首先，黃帝“垂衣裳而治天下”，使得當(dāng)時(shí)的人們都能穿著衣服進(jìn)行生產(chǎn)和生活，這是華夏民族進(jìn)入文明社會(huì)的一個(gè)重大標(biāo)志；其次，黃帝時(shí)期有了倉頡造字以及車輪等一系列器物，文字和器物的產(chǎn)生使得從黃帝時(shí)代開始文明發(fā)展的速度逐漸加快；最后，相傳為黃帝所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其本質(zhì)是以道為藥，為當(dāng)時(shí)治病除瘟提供了指導(dǎo)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書也是后世中醫(yī)理論的指導(dǎo)書籍，對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了里程碑式的作用。在自黃帝以來的后世幾千年的時(shí)間里，中醫(yī)都是中國(guó)人民解除病痛折磨的最大依靠，為中國(guó)歷史的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是中醫(yī)的源頭。

因?yàn)楹髞硌椎酆忘S帝融合成了一個(gè)部落，這個(gè)部落在黃河流域不斷發(fā)展和繁衍，成為中華民族共同的祖先，所以我們現(xiàn)在都稱自己為“炎黃子孫”，這也是黃帝的又一個(gè)重大貢獻(xiàn)。正是黃帝構(gòu)筑了中華民族的民族認(rèn)同，這是中華民族能在幾千年的風(fēng)雨歷程中始終屹立不倒的基礎(chǔ)，也是中華文明能夠傳承幾千年而不中斷的基石。所以說，黃帝就是中華民族的祖根和祖魂。

自從黃帝之后，中國(guó)進(jìn)入了五帝時(shí)期，五帝分別是顓頊、帝嚳、堯、舜、禹。五帝時(shí)期的社會(huì)是《禮運(yùn)大同篇》里面提到的大同社會(huì)，大同社會(huì)這樣的社會(huì)形態(tài)存在了很長(zhǎng)的一段時(shí)間以后，到了禹當(dāng)政時(shí)，政治的上層建筑發(fā)生了一些變化。禹沒有實(shí)行禪讓制，而是將皇位傳給了他的兒子啟，啟又建立了夏朝，從此在中國(guó)延續(xù)了多年的禪讓制度結(jié)束了，改為了父?jìng)髯拥哪Ｊ?。夏商周的時(shí)代和五帝時(shí)代一樣，都屬于大同社會(huì)的范疇，天道和人道并行。在夏商周時(shí)期，文字有了進(jìn)一步的發(fā)展，商朝的甲骨文是漢字的早期形式，也是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字。甲骨文是商朝的文化產(chǎn)物，距今約3600 多年的歷史，它具有對(duì)稱、穩(wěn)定的格局，已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。

在夏商周的時(shí)代，禮儀聲樂也有了進(jìn)一步的發(fā)展。西周的禮樂制度屬于上層建筑范疇，周公所制定的禮是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。樂則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂。舞樂的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致。西周的禮樂對(duì)西周的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的影響非常之大。禮是一套整體上的規(guī)則和規(guī)范，在政治上表現(xiàn)為天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)不同的行為規(guī)范和禮制。比如著名的“問鼎中原”的典故：夏朝經(jīng)歷了470 年，九鼎為成湯所得，成湯就建立了商朝。商朝經(jīng)歷550 多年，九鼎為姬發(fā)所得，姬發(fā)就建立了周朝。到公元前606 年，楚莊王想取周而代之，就借朝拜天子的名義，到周王室去問九鼎的大小輕重，結(jié)果在周大臣王孫滿那里碰了一個(gè)軟釘子。王孫滿說：“統(tǒng)治天下在乎德而不在乎鼎。”莊王很不服氣地反駁他，但是王孫滿告訴楚莊王周朝的國(guó)運(yùn)還未完，鼎的輕重是不可以問的。最后莊王無話可說。從此以后，人們就將企圖奪取政權(quán)稱為“問鼎”。在這個(gè)典故里面，天子有九鼎，那么諸侯、卿大夫、士的情況是怎么樣的呢？在《公羊傳》里面有著這樣的記載：“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三?！币馑际翘熳佑镁哦?，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，元士用三鼎。在周代，這種所謂的“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”的使用數(shù)量的規(guī)定，使得鼎逐漸成為王權(quán)的象征、國(guó)家的重寶，統(tǒng)治者往往以舉國(guó)之力來鑄造大鼎。這個(gè)例子說明了在西周的政治中，禮的重要性。

在西周時(shí)期，因?yàn)槎Y樂很發(fā)達(dá)，所以當(dāng)時(shí)的周天子主要依靠禮樂治國(guó)，先制定好禮樂規(guī)范，然后要求各個(gè)諸侯國(guó)的諸侯以及卿大夫和士來遵守。西周的諸侯、卿大夫以及士等大部分都會(huì)自覺地遵守禮樂的規(guī)則。如果統(tǒng)治階級(jí)都能對(duì)自己嚴(yán)格要求，做到自律和遵守禮儀規(guī)范，那么普通的老百姓也會(huì)更加地遵守禮儀規(guī)范和各種法律，從而使這個(gè)社會(huì)變成一個(gè)文明社會(huì)，一個(gè)太平社會(huì)。

西周社會(huì)結(jié)束之后，就開啟了春秋戰(zhàn)國(guó)的年代。在這個(gè)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)的力量出現(xiàn)了很大的增長(zhǎng)，而周天子的力量則相對(duì)而言受到了削弱。因此，各個(gè)諸侯國(guó)之間開始了軍備競(jìng)賽，不斷地通過變法來增強(qiáng)自己的力量。在這樣一個(gè)大亂局的時(shí)代，思想文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多的學(xué)說，史書上將這種文化現(xiàn)象稱之為“百家爭(zhēng)鳴”。這一時(shí)期主要的學(xué)派是道家、儒家和法家三家，孔子是儒家學(xué)說的總結(jié)者和集大成者，老子是道家理論的總結(jié)者。老子所寫的《道德經(jīng)》是對(duì)治國(guó)道術(shù)的一個(gè)總結(jié)，雖然講的是治國(guó)的方法，但是這些根本的道理在人類社會(huì)的各個(gè)層面都是相通的，所以《道德經(jīng)》可以運(yùn)用于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。法家學(xué)說的代表人物是韓非和商鞅等人，韓非、商鞅等人的法家思想既是對(duì)前人的總結(jié)，也有著自己的發(fā)展。這三家之間存在聯(lián)系，道家是源泉，研究的是“道”本身；而儒家則是以“道”為依據(jù)來制禮作樂，提出了仁義的概念；而法家則不再眷戀儒家的那種溫情脈脈，直接用暴力的方法來約束人的行為，從而達(dá)到天下有道的目的。

二、中國(guó)文化中的“美”

在道、法、儒這三家學(xué)說里面，道家具有源頭性的地位，道家學(xué)說的核心是“道”，“道”是宇宙的本原，是一切事物生成變化的原因。對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f，我們的具體的生存依據(jù)是地球這個(gè)天地。中國(guó)文化的根本特征就是法于天地而合于大道。理解了中國(guó)文化的這個(gè)根本特征，我們就可以以此為依據(jù)來考查中國(guó)的審美，中國(guó)美學(xué)的理念都是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的。

中國(guó)人對(duì)美的認(rèn)識(shí)和研究具有悠久的歷史，為美學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)?！懊馈笔侵袊?guó)古代人把羊與大兩個(gè)獨(dú)體字組合在一起造出來的合體字?！懊馈钡谋玖x是從帝王的觀點(diǎn)定義的：下面的“大”是《說文》“皇，大也”之“大”，指三皇統(tǒng)治的疆土大如海；在“大”之上，是生活在這片土地上的馴順如羊的人民（即“群”）；發(fā)音取自“?！敝兄懊俊保ā懊俊庇忻悦Ｖ猓?。

在道家思想中，天地陰陽二氣相結(jié)合而生萬物，即萬物來源于天地；天地又從哪里來呢，道家的回答是來源于鴻蒙之氣；鴻蒙之氣又來自哪里呢？來自“道”?！暗馈本褪怯钪嫒f物的本原，是最高的法則和規(guī)律，因此，我們可以給美下一個(gè)具有終極意義的定義：美即合道。莊子說過，“天地有大美而不言”，真正的美來自大自然，而大自然總是無聲的，但正是這種無聲成就了大自然的“大美”。而人對(duì)美下的各種定義，因?yàn)榭偸瞧娴暮筒煌暾?，所以人?duì)美的各種規(guī)定都只是“小美”。因此，在終極的意義上，我們又可以說美在自然。而自然界是按照“道”所制定的規(guī)則來運(yùn)轉(zhuǎn)的，所以美在自然和美即合道是同義詞。從最開始的伏羲為華夏族建立了天根和道魂，再到黃帝為華夏族建立了祖根和祖魂，再到夏商周的天人并用，最后是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，老子一本《道德經(jīng)》進(jìn)行了圣人怎樣治理天下的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這里面的一條主要的線索就是“道”。中國(guó)先秦的歷史，“道”是貫穿始終的。同樣這也是“美”的答案，中國(guó)文化中的“美”就是美在合道。